Mga taktika ng pagkilos ng mga relihiyosong ekstremistang organisasyon. Relihiyosong ekstremismo: mga sanhi at paraan upang mapagtagumpayan

16.08.2020

Sa nakalipas na mga dekada, ang mga ekstremista ay lalong bumaling sa organisado at batay sa relihiyon na paggamit ng mga gawaing terorista bilang isang paraan ng pagkamit ng kanilang mga layunin.
Alam na alam na sa modernong mga kondisyon, ang ekstremismo sa iba't ibang anyo ng pagpapakita nito ay nagdudulot ng tunay na banta kapwa sa buong pamayanan ng daigdig at sa pambansang seguridad ng isang partikular na estado, ang integridad ng teritoryo nito, mga karapatan sa konstitusyon at kalayaan ng mga mamamayan. Ang partikular na mapanganib ay ang ekstremismo, na nagtatago sa likod ng mga relihiyosong islogan, na humahantong sa paglitaw at paglala ng mga salungatan sa pagitan ng etniko at interfaith.

Ang pangunahing layunin ng relihiyosong ekstremismo ay ang pagkilala sa sariling relihiyon bilang nangunguna at ang pagsugpo sa iba pang relihiyon sa pamamagitan ng pagpilit sa kanila na sumunod sa sistema ng isang tao. pananampalatayang panrelihiyon. Ang pinaka-masigasig na mga ekstremista ay nagtakda sa kanilang sarili ng gawain ng paglikha ng isang hiwalay na estado, ang mga ligal na pamantayan na kung saan ay papalitan ng mga pamantayan ng isang relihiyon na karaniwan sa buong populasyon. Ang relihiyosong ekstremismo ay madalas na sumasama sa relihiyosong pundamentalismo, ang esensya nito ay ang pagnanais na muling likhain ang mga pangunahing pundasyon ng "sariling" sibilisasyon, nililinis ito ng mga dayuhang pagbabago at paghiram, at ibalik ito sa "tunay na anyo."

Ang ekstremismo ay madalas na nauunawaan bilang isang iba't ibang mga phenomena: mula sa iba't ibang anyo ng makauring pakikibaka at pagpapalaya, na sinamahan ng paggamit ng karahasan, hanggang sa mga krimen na ginawa ng mga semi-kriminal na elemento, mga upahang ahente at provocateur.

Ang Extremism (mula sa Latin na extremus - extreme, last) bilang isang tiyak na linya sa pulitika ay nangangahulugang ang pangako ng mga kilusang pampulitika na matatagpuan sa matinding kaliwa o matinding kanang posisyong pampulitika sa mga radikal na pananaw at ang parehong matinding pamamaraan ng kanilang pagpapatupad, pagtanggi sa mga kompromiso, mga kasunduan sa mga kalaban sa pulitika at naghahangad na makamit ang iyong mga layunin sa anumang paraan.

Ang isang mahalagang tampok ng isang bilang ng mga non-governmental na relihiyoso at pampulitikang organisasyon ng isang ekstremistang panghihikayat ay ang pagkakaroon sa kanila ng aktwal na dalawang organisasyon - bukas at lihim, conspiratorial, na ginagawang mas madali para sa kanila na magmaniobra sa pulitika at tumutulong sa kanila na mabilis na baguhin ang mga pamamaraan ng aktibidad kapag nagbabago ang sitwasyon.

Ang mga pangunahing pamamaraan ng aktibidad ng mga relihiyosong ekstremistang organisasyon ay kinabibilangan ng mga sumusunod: pamamahagi ng mga literatura, video at audio tape na may likas na ekstremista, na nagtataguyod ng mga ideyang ekstremista.

Ang ekstremismo, gaya ng nalalaman, sa pinaka-pangkalahatang anyo nito ay nailalarawan bilang pagsunod sa matinding pananaw at pagkilos na radikal na itinatanggi ang mga pamantayan at tuntuning umiiral sa lipunan. Ang ekstremismong ipinamalas sa larangang pampulitika ng lipunan ay tinatawag na politikal na ekstremismo, habang ang ekstremismong ipinamalas sa larangan ng relihiyon ay tinatawag na relihiyosong ekstremismo. Sa nakalipas na mga dekada, ang mga ekstremistang phenomena na nauugnay sa mga paniniwala sa relihiyon, ngunit nangyayari sa larangan ng pulitika ng lipunan at hindi maaaring saklawin ng konsepto ng "relihiyosong ekstremismo," ay lalong lumaganap.

Ang religious-political extremism ay isang relihiyosong motibasyon o relihiyosong camouflaged na aktibidad na naglalayong marahas na baguhin ang sistema ng estado o marahas na pag-agaw ng kapangyarihan, paglabag sa soberanya at teritoryal na integridad ng estado, at pag-uudyok ng relihiyosong poot at poot para sa mga layuning ito.

Tulad ng ethno-nationalist extremism, ang religious-political extremism ay isang uri ng political extremism. Ang mga katangiang katangian nito ay nakikilala ito sa iba pang uri ng ekstremismo.

1. Ang ekstremismo sa relihiyon at pulitika ay aktibidad na naglalayong marahas na pagbabago ng sistema ng estado o marahas na pag-agaw ng kapangyarihan, paglabag sa soberanya at integridad ng teritoryo ng estado. Ang pagtugis ng mga layuning pampulitika ay ginagawang posible na makilala ang relihiyon at politikal na ekstremismo mula sa relihiyosong ekstremismo. Ayon sa nabanggit na pamantayan, ito rin ay naiiba sa pang-ekonomiya, kapaligiran at espirituwal na ekstremismo.

2. Ang relihiyoso at politikal na ekstremismo ay isang uri ng ilegal na gawaing pampulitika na udyok o na-camouflag ng mga relihiyon o slogan. Sa batayan na ito, naiiba ito sa etnonasyonalista, kapaligiran at iba pang uri ng ekstremismo, na may ibang motibasyon.

3. Ang pamamayani ng mapuwersang paraan ng pakikibaka upang makamit ang mga layunin ng isang tao - katangian ekstremismo sa relihiyon at pulitika. Sa batayan na ito, ang relihiyon at politikal na ekstremismo ay maaaring makilala mula sa relihiyon, pang-ekonomiya, espirituwal at pangkapaligiran na ekstremismo.

Pagharap sa mga institusyon ng pamahalaan– kanilang istilo ng pag-uugali. Ang mga prinsipyo ng "ginintuang kahulugan" at ang kahilingan na "huwag gawin sa iba ang hindi mo gustong gawin nila sa iyo," na mahalaga sa mga relihiyon sa daigdig, ay tinatanggihan nila. Sa kanilang arsenal, ang mga pangunahing ay karahasan, matinding kalupitan at pagiging agresibo, na sinamahan ng demagoguery.

Ang mga adventurer na gumagamit ng mga relihiyosong ideya at islogan sa pakikibaka upang makamit ang kanilang mga iligal na pampulitikang layunin ay alam na alam ang potensyal ng mga turo at simbolo ng relihiyon bilang isang mahalagang salik sa pag-akit ng mga tao at pagpapakilos sa kanila para sa isang walang kompromisong pakikibaka. Kasabay nito, isinasaalang-alang nila na ang mga tao ay "nakatali" sa pamamagitan ng mga panunumpa ng relihiyon ay "nagsusunog ng mga tulay"; mahirap, kung hindi imposible, para sa kanila na "umalis sa laro."

Ang pagkalkula ay ginawa na kahit na ang mga nawala ang kanilang mga ilusyon at napagtanto ang kasamaan ng kanilang mga aksyon ay mahihirapang umalis sa hanay nito: sila ay natatakot na ang kanilang pagtanggi na harapin ang mga awtoridad at lumipat sa isang normal na mapayapang buhay ay maaaring isipin bilang isang pagkakanulo sa relihiyon ng kanilang mga tao, bilang isang pag-atake laban sa pananampalataya at sa Diyos.

Ang pagpapakilala ng konsepto ng "religious-political extremism", una sa lahat, ay magiging posible upang mas malinaw na paghiwalayin ang mga phenomena na nagaganap sa relihiyosong sphere mula sa mga aksyon na ginawa sa mundo ng pulitika, ngunit may relihiyosong pagganyak at relihiyosong pagbabalatkayo.

Sa katunayan, maaari bang ang mga aksyon ng mga nag-aakusa sa kanilang mga kapwa-relihiyon ng maling pananampalataya para sa mga pakikipag-ugnayan sa mga tao ng ibang mga pananampalataya o maaaring magbigay ng moral na panggigipit sa mga nagnanais na umalis sa isang Kristiyanong relihiyosong komunidad para sa isa pang Kristiyanong pamayanan ng kumpisalan, at mga aksyon na nasa ilalim ng mga artikulo ng kriminal na code, isasaalang-alang sa parehong pagkakasunud-sunod? na nagbibigay ng pananagutan para sa pagtawid sa hangganan ng estado na may hawak na mga armas na may layuning labagin ang pagkakaisa ng estado ng bansa o magkaroon ng kapangyarihan, para sa pakikilahok sa mga gang, pagpatay ng mga tao, pagkuha ng mga hostage, kahit kung sila ay motivated sa pamamagitan ng relihiyosong pagsasaalang-alang?

Sa parehong mga kaso kami ay nakikitungo sa mga ekstremistang aksyon. Gayunpaman, ang pagkakaiba sa pagitan nila ay napakahusay. Kung sa unang kaso ay pinag-uusapan natin ang mga pagpapakita ng ekstremismo sa relihiyon, kung gayon sa pangalawa ay may mga aksyon na kasama sa nilalaman ng konsepto ng "relihiyoso at pampulitikang ekstremismo." Samantala, kapwa sa media at sa espesyal na literatura, ang lahat ng naturang aksyon ay pinag-isa ng isang konsepto na "relihiyosong ekstremismo" ("Islamic extremism", "Protestant extremism", atbp.).

Ang pagkakaiba-iba ng mga konsepto ay magiging posible upang mas tumpak na matukoy ang mga dahilan na nagdudulot ng ganito o ganoong uri ng ekstremismo at mag-aambag sa higit pa Ang tamang desisyon paraan at pamamaraan ng paglaban sa mga ito, at, samakatuwid, ay makakatulong sa hulaan ang mga kaganapan at makahanap ng mga epektibong paraan upang maiwasan at madaig ang iba't ibang anyo ng ekstremismo.

Ang relihiyosong at pampulitikang ekstremismo ay kadalasang nagpapakita mismo:

Sa anyo ng mga aktibidad na naglalayong pahinain ang sekular na sistemang sosyo-politikal at lumikha ng isang estadong klerikal;

Sa anyo ng isang pakikibaka upang igiit ang kapangyarihan ng mga kinatawan ng isang pag-amin (relihiyon) sa teritoryo ng buong bansa o bahagi nito;

Sa anyo ng aktibidad na pampulitika na nakabatay sa relihiyon na isinasagawa mula sa ibang bansa, na naglalayong labagin ang integridad ng teritoryo ng estado o ibagsak ang kaayusan ng konstitusyon;

Sa anyo ng separatismo, udyok o na-camouflag ng mga pagsasaalang-alang sa relihiyon;

Sa anyo ng isang pagnanais na magpataw ng isang tiyak na pagtuturo sa relihiyon bilang isang ideolohiya ng estado.

Ang mga paksa ng ekstremismo sa relihiyon at pulitika ay maaaring mga indibidwal at grupo, gayundin ang mga pampublikong organisasyon (relihiyoso at sekular) at maging (sa ilang mga yugto) ang buong estado at kanilang mga unyon.

Ang relihiyosong at politikal na ekstremismo ay maaaring mauri bilang isa sa mga anyo ng hindi lehitimong pakikibaka sa pulitika, i.e. ay hindi sumusunod sa mga legal na pamantayan at etikal na batayan ibinahagi ng karamihan ng populasyon.

Ang paggamit ng marahas na paraan ng pakikibaka at ang pambihirang kalupitan na ipinakita ng mga tagasuporta ng ekstremismo sa relihiyon at pulitika, bilang panuntunan, ay nag-aalis dito ng suporta ng malawak na masa, kabilang ang mga kabilang sa relihiyon kung saan ang mga pinuno ng ekstremistang grupo ay nagpahayag ng kanilang sarili. upang maging tagasunod. Tulad ng lehitimong pampulitikang pakikibaka, ang relihiyon at politikal na ekstremismo ay naisasakatuparan sa dalawang pangunahing anyo: praktikal-pampulitika at politikal-ideolohikal.

Ang ekstremismo sa relihiyon at pulitika ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais para sa isang mabilis na solusyon sa mga kumplikadong problema, anuman ang "presyo" na kailangang bayaran para dito. Kaya naman binibigyang-diin ang mapuwersang pamamaraan ng pakikibaka. Ang diyalogo, kasunduan, pinagkasunduan, pag-unawa sa isa't isa ay tinanggihan niya. Ang matinding pagpapakita ng ekstremismo sa relihiyon at pulitika ay ang terorismo, na isang hanay ng mga partikular na malupit na anyo at paraan ng pampulitikang karahasan. Sa nakalipas na mga dekada, ang relihiyon at politikal na ekstremismo ay lalong naging terorismo bilang isang paraan ng pagkamit ng mga layunin nito. Napansin namin ang maraming mga katotohanan ng ganitong uri sa Chechnya, Uzbekistan, Yugoslavia, Ulster, Gitnang Silangan at iba pang mga rehiyon ng Earth.

Gumagamit sila ng pagmamanipula ng mga relihiyosong teksto at mga sanggunian sa mga awtoridad sa teolohiya, na sinamahan ng pagtatanghal ng pangit na impormasyon, upang lumikha ng emosyonal na kakulangan sa ginhawa at sugpuin ang kakayahan ng isang tao na mag-isip nang lohikal at matino na masuri ang mga kasalukuyang kaganapan. Ang mga pagbabanta, blackmail at provocation ay mga bahagi ng "argumentasyon" ng mga ekstremista sa relihiyon at pulitika.

Ang mga salik na nagdudulot ng ekstremismo sa relihiyon at pulitika sa ating bansa ay kinabibilangan ng sosyo-ekonomikong krisis, malawakang kawalan ng trabaho, isang matalim na pagbaba sa antas ng pamumuhay ng karamihan ng populasyon, ang paghina ng kapangyarihan ng estado at ang pagsira sa mga institusyon nito na hindi kayang lutasin ang matitinding isyu ng panlipunang pag-unlad, ang pagbagsak ng nakaraang sistema ng mga pagpapahalaga, legal na nihilismo, ang mga ambisyong pampulitika ng mga lider ng relihiyon at ang pagnanais ng mga pulitiko na gamitin ang relihiyon sa pakikibaka para sa kapangyarihan at pribilehiyo.

LISTAHAN NG MGA GINAMIT NA SANGGUNIAN

Pederal na Batas ng Hulyo 25, 2002 Blg. 114-FZ "Sa Paglaban sa mga Ekstremistang Aktibidad." Koleksyon ng batas Pederasyon ng Russia, 2002, № 30.
Avtsinova G.I. Political extremism // Political encyclopedia. Sa 2 volume. – M., 1999. T. 2.
Amirokova R.A. Political extremism: patungo sa pagbabalangkas ng problema // Sociocultural, political, ethnic and gender problems of modern lipunang Ruso: Mga materyales ng ika-49 na pang-agham at metodolohikal na kumperensya "University science to the region." – Stavropol: SSU Publishing House, 2004.
Arukhov Z.S. Extremism sa modernong Islam. Mga sanaysay tungkol sa teorya at
gawi. - Makhachkala. 1999.
Bondarevsky V.P. Political extremism // Socio-political interaction sa teritoryo: mekanismo, pagbabago, regulasyon. – M., 1999.
Bocharnikov I. Panloob na seguridad sa politika ng Russia at mga potensyal na sanhi ng mga salungatan sa teritoryo nito // Analytics Bulletin. – 2002. – Hindi. 3 (9).
Kudryashova I.V. Pundamentalismo sa espasyo ng modernong mundo //
Patakaran. – 2002. – No. 1.
Burkovskaya V.A. Mga kasalukuyang problema sa paglaban sa kriminal na relihiyosong ekstremismo sa modernong Russia. – M.: Publisher Press, 2005. – 225 p.
Eremeev D.E. Islam: paraan ng pamumuhay at istilo ng pag-iisip. – M. 1990.
Zaluzhny A.G. Ilang mga problema sa pagprotekta sa mga karapatan sa konstitusyon at kalayaan ng mga mamamayan mula sa mga ekstremistang pagpapakita // Batas sa Konstitusyon at munisipalidad. – 2007, No. 4.
Zaluzhny A.G. Extremism. Kakanyahan at mga paraan ng kontraaksyon. // Makabagong batas. – 2002, No. 12.
Ivanov A.V. Mga nuances ng kriminal na ligal na regulasyon ng aktibidad ng ekstremista bilang isang uri ng krimen ng grupo // Estado at Batas, 2003, No. 5.
Kozlov A.A. Mga problema ng ekstremismo sa mga kabataan. Serye: Sistema ng edukasyon sa mas mataas na paaralan. – M.: 1994. Isyu 4.
Mshuslavsky G.V. Mga proseso ng integrasyon sa mundo ng Muslim. – M.: 1991.
Reshetnikov M. Islamic na pinagmulan ng terorismo // Mga argumento at katotohanan. –
2001. – № 42.
Saidbaev T.S. Islam at lipunan. – M. 1993.
Sosyal at ideolohikal na kakanyahan ng relihiyosong ekstremismo / Ed. E. G. Filimonova. – M.: Kaalaman. – 1983, 63 p.
Ustinov V. Extremism at terorismo. Mga problema sa delimitasyon at pag-uuri // Hustisya ng Russia. – 2002, No. 5.
Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorismo: katotohanan ngayon
estado // Modernong terorismo: estado at mga prospect. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Tanggapan ng editoryal URSS, 2000.

Ang katapusan ng ika-20 at ang simula ng ika-21 siglo. ay nakasaksi ng isang makabuluhang pagtaas sa pagiging agresibo ng tao, malubhang paglaganap ng iba't ibang uri ng ekstremismo, na kadalasang sumasama sa terorismo. Maraming mga ekstremistang pagpapakita ang may relihiyosong mga kahulugan. (Kung gaano kaseryoso ang potensyal na koneksyon ng mga relihiyosong asosasyon na may mga ekstremistang pagpapakita ay maaaring mahihinuha mula sa katotohanan na sa Pederal na Batas "Sa Paglaban sa mga Ekstremistang Aktibidad" ng Hulyo 25, 2002, ang terminong "mga asosasyong pangrelihiyon" ay binanggit ng 28 beses). Kaugnay nito, ang mga pahina ng mga peryodiko ay puno ng iba't ibang materyal na nagsasalita tungkol sa "relihiyosong ekstremismo", "Islamic extremism", at maging "Islamic terrorist international"

Ngunit, marahil, ang "Mga Argumento at Katotohanan" ay nalampasan ang lahat. Sa No. 42 ng 2001, ang pinakasikat na lingguhang magasin na ito sa Russia ay naglathala ng isang artikulo ng Doctor of Psychological Sciences na si Mikhail Reshetnikov, "Islamic Origins of Terrorism." Ano ang mayroon sa publikasyong ito! Nakasaad dito na ang "mga utos at may kasalanan" ng mga pag-atake ng terorista sa New York at Washington noong Setyembre 11, 2001 ay "mga taong kasama sa piling tao ng mundo ng Islam", na ang kanilang "pananampalataya ay nagpapahintulot sa kanila na gumawa ng anumang krimen laban sa mga hindi mananampalataya." ", na ang kanilang "pag-uugali ay ganap na makabuluhan at ganap na umaangkop sa mga canon ng kanilang pananampalataya." Hindi lamang ang gayong mga publikasyon ay hindi lamang nagtuturo sa lipunan at sa mga awtoridad na tingnan sa relihiyon ang mga dahilan ng pinakamatinding kalupitan na ginawa ng mga ekstremista. pag-uudyok ng hindi pagpaparaan at hindi pagkakasundo sa relihiyon, na sa kanyang sarili ay banta sa pambansang seguridad ng multinasyunal at multi-confessional Russia.

6.1. Ang konsepto at kakanyahan ng relihiyon at politikal na ekstremismo

Para sa matagumpay na paglaban sa ekstremismo, itinuturing ng mga mananaliksik na lalong mahalaga na maunawaan ang konseptong ito, ang mga uri nito, ang mga prospect ng pag-unlad, ang kasapatan ng mga aksyong anti-extremist na isinasaalang-alang ang mga uri, pagkakaiba sa sukat, nilalaman,

motibasyon para sa mga pagpapakita ng ekstremismo; propesyonal na ekspertong pagtatasa ng mga desisyong ginawa para sa anti-extremist effect.2

Sa liwanag ng nasa itaas, ang gawain ng pagkakaiba-iba ng mga konsepto ay napaka-kaugnay. Ang pangangailangan nito ay kinikilala ng marami. Halimbawa, sa kumperensya "10 taon sa landas ng kalayaan ng budhi. Karanasan at mga problema sa pagpapatupad ng konstitusyonal na karapatan sa kalayaan ng budhi at ang mga aktibidad ng mga asosasyon ng relihiyon (Moscow, RAGS, Nobyembre 14-17, 2001) dalawang siyentipikong ulat ang ipinakita, ang mga pamagat na naglalaman ng konsepto ng "relihiyosong ekstremismo" at pareho ng kanilang mga may-akda ay nagpahayag ng kanilang kawalang-kasiyahan sa na ang pariralang ito ay hindi sumasalamin sa materyal na ipinakita. Tulad ng para sa kinatawan ng Ministry of Justice ng Russian Federation V.I. Si Korolev, kung gayon, na gumuhit ng isang konklusyon mula sa mga nakaraang paghatol, para sa higit na kalinawan, iminungkahi niyang iwanan ang terminong "relihiyosong ekstremismo" nang buo. A. Iba ang opinyon ni Sava-teev. Iminungkahi niya ang mga tagasuporta ng armadong jihad na ang layunin ay lumikha ng isang "pagkakaisa Islamic State mula sa Caspian hanggang sa Black Sea,” “tumutukoy sa mga relihiyosong ekstremista (tulad ng mga ekstremista ng armadong pakpak ng Irish Republican Army.”3

Ang iba ay nagmumungkahi na gamitin ang konsepto ng "Islamismo" upang makilala ang pampulitikang ekstremismo na kumikilos sa ilalim ng mga islogan ng Islam. Gayunpaman, tulad ng tama na tala ng I.V. Kudryashov, nililito ng ibang mga may-akda ang Islam at Islamismo.4 Ngunit ang sitwasyon ay mas kumplikado dahil sa katotohanan na sa maraming mga publikasyon, maging ang mga isinagawa ng mga espesyalista, ang konsepto ng "Islamismo" ay ginagamit upang makilala ang parehong relihiyosong motibasyon ng agresibong radikal na pampulitika at legal na pampulitika Islam. Ang resulta ay medyo kakaiba.

Isang kawili-wiling koleksyon ng mga artikulo, "Islam in the Post-Soviet Space: An Inside View," na inilathala ng Carnegie Moscow Center, ay nag-uulat na sa Tajikistan "Ang mga pinunong Islamista ay nagbabahagi na ngayon ng responsibilidad para sa estado ng mga gawain sa bansa" at binibigyang-diin ang karanasang iyon.

Ang Islamic Revival Party ng Tajikistan, na ang mga kinatawan ay kasama sa mga istruktura ng gobyerno, ay tumanggap ng pagkilala mula sa komunidad ng mundo bilang kumpirmasyon sa posibilidad ng mapayapang pakikilahok ng kilusang Islamiko sa buhay pampulitika ng isang sekular na estado. At sa isa pang artikulo sa parehong koleksyon, ang Russian scientist ay nakakakuha ng atensyon ng mga mambabasa "sa mga plano para sa mga operasyong militar laban sa mga istrukturang Islamista sa Russia at ang post-Soviet space na binuo ng pamunuan ng militar ng bansa."5

Ang religious-political extremism ay isang relihiyosong motibasyon o relihiyosong camouflaged na aktibidad na naglalayong puwersahang baguhin ang sistema ng estado o marahas na pag-agaw ng kapangyarihan, paglabag sa soberanya at teritoryal na integridad ng estado, paglikha ng mga ilegal na armadong grupo, pag-uudyok sa relihiyon o pambansang poot at poot. Ang relihiyoso at pampulitikang ekstremismo ay malapit na nauugnay sa malawakang paglabag sa karapatang pantao. Ito ay nagdudulot ng banta sa pambansang seguridad ng iba't ibang estado at nag-aambag sa paglala ng interethnic na relasyon.

Tulad ng ethno-nationalist extremism, ang religious-political extremism ay isang uri ng political extremism. Ang mga katangiang katangian nito ay nakikilala ito sa iba pang uri ng ekstremismo.

Ang ekstremismo sa relihiyon at pulitika ay aktibidad na naglalayong marahas na baguhin ang sistema ng estado o marahas na pag-agaw ng kapangyarihan, paglabag sa soberanya at integridad ng teritoryo ng estado. Ang paghahangad ng mga layuning pampulitika ay ginagawang posible na makilala ang relihiyon at politikal na ekstremismo mula sa relihiyosong ekstremismo, na higit sa lahat ay nagpapakita ng sarili sa larangan ng relihiyon at hindi nagtatakda ng gayong mga layunin. Ayon sa nabanggit na pamantayan, ito rin ay naiiba sa pang-ekonomiya, kapaligiran at espirituwal na ekstremismo.

3. Ang pangingibabaw ng mapuwersang paraan ng pakikibaka upang makamit ang mga layunin ng isang tao ay isang katangiang katangian ng ekstremismo sa relihiyon at pulitika. Sa batayan na ito, ang relihiyon at politikal na ekstremismo ay maaaring makilala mula sa relihiyon, pang-ekonomiya, espirituwal at pangkapaligiran na ekstremismo.

Tinatanggihan ng relihiyosong at pampulitikang ekstremismo ang posibilidad ng negosasyon, kompromiso, at higit pa sa mga paraan ng pinagkasunduan upang malutas ang mga problemang sosyo-politikal. Ang mga tagasuporta ng ekstremismo sa relihiyon at pulitika ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding hindi pagpaparaan sa sinumang hindi kapareho ng kanilang pananaw sa pulitika, kabilang ang mga kapwa mananampalataya. Para sa kanila walang "rules of the political game", walang mga hangganan kung ano ang pinahihintulutan at kung ano ang hindi pinahihintulutan. Ang paghaharap sa mga institusyon ng estado ay ang kanilang istilo ng pag-uugali. Ang mga prinsipyo ng "ginintuang kahulugan" at ang kahilingan na "huwag gawin sa iba ang hindi mo gustong gawin nila sa iyo," na mahalaga sa mga relihiyon sa daigdig, ay tinatanggihan nila. Sa kanilang arsenal, ang mga pangunahing ay karahasan, matinding kalupitan at pagiging agresibo, na sinamahan ng demagoguery. Madalas nilang ginagamit ang mga pamamaraan ng pakikibaka ng mga terorista.

Ang mga adventurer na gumagamit ng mga relihiyosong ideya at islogan sa pakikibaka upang makamit ang kanilang mga iligal na pampulitikang layunin ay alam na alam ang potensyal ng mga turo at simbolo ng relihiyon bilang isang mahalagang salik sa pag-akit ng mga tao at pagpapakilos sa kanila para sa isang walang kompromisong pakikibaka. Kasabay nito, isinasaalang-alang nila na ang mga tao ay "nakatali" sa pamamagitan ng mga panunumpa sa relihiyon ay "nagsusunog ng mga tulay"; mahirap, kung hindi imposible, para sa kanila na "makawala sa

mga laro". Ang pagkalkula ay ginawa na kahit na ang mga kalahok sa isang ekstremistang pormasyon na nawala ang kanilang mga ilusyon at napagtanto ang kawalang-katarungan ng kanilang mga aksyon ay mahihirapang umalis sa hanay nito: matatakot sila na ang kanilang pagtanggi na harapin ang mga awtoridad at lumipat sa isang normal na mapayapang ang buhay ay maaaring ituring bilang isang pagtataksil sa relihiyon ng kanilang mga tao, bilang isang pag-atake laban sa pananampalataya at sa Diyos.

Ang pagpapakilala ng konsepto ng "relihiyoso at pampulitikang ekstremismo," una sa lahat, ay magiging posible upang mas malinaw na paghiwalayin ang mga phenomena na nagaganap sa relihiyosong sphere mula sa mga iligal na aksyon na ginawa sa mundo ng pulitika, ngunit pagkakaroon ng relihiyosong pagganyak o relihiyosong pagbabalatkayo. Sa katunayan, maaari bang ang mga aksyon ng mga nag-aakusa sa kanilang mga kapwa-relihiyon ng maling pananampalataya para sa mga pakikipag-ugnayan sa mga tao ng ibang mga pananampalataya o maaaring magbigay ng moral na panggigipit sa mga nagnanais na umalis sa isang Kristiyanong relihiyosong komunidad para sa isa pang Kristiyanong pamayanan ng kumpisalan, at mga aksyon na nasa ilalim ng mga artikulo ng kriminal na code, isasaalang-alang sa parehong pagkakasunud-sunod? na nagbibigay ng pananagutan para sa pagtawid sa hangganan ng estado na may hawak na mga armas na may layuning labagin ang pagkakaisa ng estado ng bansa o magkaroon ng kapangyarihan, para sa pakikilahok sa mga gang, pagpatay ng mga tao, pagkuha ng mga hostage, kahit kung sila ay motivated sa pamamagitan ng relihiyosong pagsasaalang-alang?

Sa parehong mga kaso mayroon kaming mga ekstremistang aksyon. Gayunpaman, ang pagkakaiba sa pagitan nila ay napakahusay. Kung sa unang kaso ay pinag-uusapan natin ang mga pagpapakita ng ekstremismo sa relihiyon, kung gayon sa pangalawa ay may mga aksyon na kasama sa nilalaman ng konsepto ng "relihiyoso at pampulitikang ekstremismo". Samantala, kapwa sa media at sa espesyal na literatura, ang lahat ng naturang aksyon ay pinag-isa ng isang konsepto na "relihiyosong ekstremismo" ("Islamic extremism", "Protestant extremism", atbp.).

Ang isang pag-alis mula sa posisyon na ito sa isang direksyon na ginagawang posible upang mas malinaw na tukuyin ang mga layunin ng mga kriminal na kilusang pampulitika gamit ang mga simbolo ng relihiyon ay ginawa sa Pahayag ng mga kalahok ng Interreligious Peacemaking Forum, na ginanap noong Nobyembre 2000 sa Danilov Monastery. "Mula sa iba't ibang mga estado, ang mga emisaryo ng mga militanteng kilusan ay tumagos doon (sa teritoryo ng mga bansang CIS), na, makasarili na gumagamit ng mga simbolo ng Islam, ay nagsisikap na radikal na baguhin ang makasaysayang landas ng mga tao ng mga bansang Commonwealth at ang paraan ng pamumuhay. na naging pamilyar sa kanila,” sabi ng Pahayag. - Ang lahat ng ito ay sinamahan ng paglikha ng mga iligal na armadong grupo, matinding panghihimasok mula sa ibang bansa sa mga gawain ng mga soberanong estado, ang paglikha ng mga bagong sentro ng

mga tensyon, na lalong humahantong sa malawakang pagkamatay ng mga inosenteng tao. Ang lugar na apektado ng sakit na ito ay mabilis na lumalawak."

Ang mga pinuno ng mga gang na sumalakay sa teritoryo ng mga batang estado ng Gitnang Asya noong 1999-2000 ay hindi itinago ang kanilang mga layunin. Paulit-ulit nilang ipinahayag sa publiko na nilayon nilang ibagsak ang mga pampulitikang rehimen sa mga batang republika pagkatapos ng Sobyet sa pamamagitan ng puwersa at lumikha ng isang klerikal na estado sa rehiyon. Isinasaalang-alang ito, inutusan ng mga awtoridad ng Uzbekistan ang mga yunit ng militar na gamitin ang pagpapatupad sa lugar laban sa mga militante ng Islamic Movement of Uzbekistan (IMU), na tumawid sa hangganan ng estado na may mga armas sa kanilang mga kamay upang agawin ang kapangyarihan. Sa ganitong paraan napuksa ang tatlong grupo ng mga militanteng IMU na tumagos sa mga rehiyon ng Surkhandarya at Tashkent noong 2000.6

Ang mga layunin na itinakda ng mga kalahok sa mga kaganapang ito para sa kanilang sarili, ang mga pamamaraan at paraan na ginamit upang makamit ang mga ito, ay nagpapahiwatig na ang mga kaganapang ito ay hindi sa anumang paraan maiuugnay sa mga phenomena na nagaganap sa larangan ng relihiyon. (Sa panaklong, maaaring itanong ng isa ang sumusunod na tanong: ang mga paraan at pamamaraan na ginagamit sa paglaban sa mga gang sa Gitnang Asya o Chechnya, sabihin, sa huling kaso, isang pangkat ng mga tropa ng isang daang libo, na gumagamit ng hindi lamang mga tangke at artilerya. , ngunit gayundin ang nakamamatay na kapangyarihan ng mga pag-atake ng misayl at bomba, ay maaaring gamitin sa paglaban sa kahit na ang pinaka-negatibong phenomena sa larangan ng relihiyon?).

Ang mga phenomena na binanggit sa itaas ay hindi relihiyoso, ngunit political phenomena, na udyok o na-camouflag lamang ng mga relihiyosong postulate. At iyon ay kung paano sila dapat maging kwalipikado. Ang patuloy na pagkilala sa kanila bilang relihiyosong ekstremismo ay nangangahulugan na idirekta ang mga pagsisikap ng mga awtoridad at lipunan na hanapin ang mga sanhi ng pinakamalupit na krimen na ginawa upang makakuha ng kapangyarihang pampulitika o putulin ang estado sa relihiyon, na ganap na mali.

Kaya, ang pagkita ng kaibahan ng mga konsepto ay lubhang kailangan. Gagawin nitong posible na mas tumpak na matukoy ang mga dahilan na nagbubunga ng ganito o ganoong uri ng ekstremismo, ay mag-aambag sa isang mas tamang pagpili ng mga paraan at pamamaraan ng paglaban dito, makakatulong na mahulaan ang mga kaganapan at makahanap ng mga epektibong paraan upang maiwasan at mapagtagumpayan ang iba't ibang mga anyo ng ekstremismo.

Ang ekstremismong relihiyoso at pampulitika, gaya ng nabanggit, ay maaaring maglalayong buwagin ang mga umiiral na istrukturang panlipunan, baguhin

pagkasira ng umiiral na sistema ng estado, muling pag-aayos ng istrukturang pambansa-teritoryo, atbp. gumagamit ng mga ilegal na pamamaraan at paraan. Kadalasan ito ay nagpapakita mismo:

Sa anyo ng mga aktibidad na naglalayong pahinain ang sekular na panlipunan

sistemang pampulitika at ang paglikha ng isang klerikal na estado;

Sa anyo ng isang pakikibaka upang igiit ang kapangyarihan ng mga kinatawan ng isang relihiyon

(mga relihiyon) sa buong bansa o bahagi nito;

Sa anyo ng gawaing pampulitika batay sa relihiyon,

isinasagawa mula sa ibang bansa, na may layuning labagin ang integridad ng teritoryo ng estado o ibagsak ang kaayusan ng konstitusyon;

Sa anyo ng separatismo, udyok o na-camouflag ng relihiyon,

seryosong pagsasaalang-alang;

Sa anyo ng isang pagnanais na magpataw ng isang tiyak na pagtuturo sa relihiyon bilang isang ideolohiya ng estado.

Ang pagsalakay sa kapayapaan at pagkakaisa sa iba't ibang rehiyon ng mundo, ang ekstremismo sa relihiyon at pulitika ay nagdudulot ng malubhang banta sa pambansang seguridad ng Russian Federation. Ito ay naglalayong sirain ang estado at teritoryal na integridad ng Russian Federation, sirain ang socio-political na katatagan ng lipunan. Nilalabag nito ang mga indibidwal na karapatan at kalayaan. Ang mga aktibidad ng mga adherents ng relihiyon at pampulitikang ekstremismo ay humantong sa isang pagpapahina ng mga proseso ng pagsasama-sama sa CIS, sa paglitaw at pagdami ng mga armadong salungatan malapit sa hangganan ng estado ng Russian Federation at ang mga panlabas na hangganan ng mga estado ng miyembro ng CIS. Sa madaling salita, ang relihiyon at politikal na ekstremismo ay lumilikha ng malawak na hanay ng panloob at panlabas na banta sa pambansang seguridad ng ating bansa.

Kung normal ugnayang pandaigdig isaalang-alang ang pag-uugali ng mga bansa na alinsunod sa mga pangunahing prinsipyo ng internasyonal na batas, kung gayon ang ilang mga paglihis mula sa mga prinsipyong ito, anuman ang kanilang motibasyon, ay dapat kilalanin bilang ekstremismo ng estado. Sa ganitong kahulugan, ang higit sa 50-taong pakikibaka ng mga Muslim na estado para sa pagpuksa ng Jewish state ng Israel, gayundin ang pakikibaka ng huli laban sa paglikha ng isang Arab Palestinian state sa Middle East, ay maaaring ituring na isang manipestasyon ng relihiyon. at pampulitikang ekstremismo sa antas ng estado. Ang mga aksyon ng magkabilang panig sa pangmatagalang ito

Ang madugong salungatan na ito ay tiyak na sumalungat sa mga posisyon ng pandaigdigang opinyon ng publiko, na ipinahayag sa malinaw na mga resolusyon ng General Assembly at Security Council ng United Nations, at nakilala sa pamamagitan ng paggamit ng mga pamamaraan at paraan na lumampas sa karaniwang tinatanggap na mga prinsipyo at pamantayan ng internasyonal. batas.

Ang patakaran ng pag-export ng "Islamic na rebolusyon" na isinagawa ng Iran noong 80-90s ng ika-20 siglo ay maaari ding maging kuwalipikado bilang manipestasyon ng relihiyon at politikal na ekstremismo, na ang paksa ay ang estado.

Ang pangunahing kahalagahan para sa paglilinaw ng isyung ito ay ang kategoryang pagtanggi sa anumang mga konsepto, doktrina o ideolohiya na idinisenyo upang bigyang-katwiran ang mga aksyon ng mga estado na naglalayong pahinain ang sistemang sosyo-politikal ng ibang mga estado, na nakapaloob sa resolusyon ng UN General Assembly (1984) "Sa ang hindi katanggap-tanggap na patakaran ng terorismo ng estado at anumang aksyon ng mga estado na naglalayong sirain ang sistemang sosyo-politikal sa ibang mga soberanong estado.”

Lubhang kinakailangan na bumuo ng opinyon ng publiko sa diwa ng naturang pagtanggi, lalo na sa mga bansang iyon kung saan ang iba't ibang mga grupong relihiyoso at pampulitika ay nagpapatakbo, umuunlad at nagpapalaganap, pininturahan sa mga kulay ng relihiyon, mga recipe para sa destabilisasyon ng sosyo-politikal na sitwasyon sa kanilang bansa o sa karatig. mga bansa upang maitatag doon ang kanilang nais.mga pinuno ng sistemang politikal.

6.2. Religious-political extremism at terorismo.

Ang relihiyosong at politikal na ekstremismo ay maaaring mauri bilang isa sa mga anyo ng hindi lehitimong pakikibaka sa pulitika, i.e. ay hindi tumutugma sa mga pamantayan ng legalidad at mga pamantayang etikal na ibinabahagi ng karamihan ng populasyon. Ang paggamit ng marahas na paraan ng pakikibaka at pambihirang kalupitan na ipinakita ng mga tagasuporta ng ekstremismo sa relihiyon at pulitika, bilang panuntunan, ay nag-aalis dito ng suporta ng malawak na masa. Kabilang ang mga kabilang sa relihiyon na ang mga tagasunod ay ipinapahayag ng mga pinuno ng ekstremistang grupo na sila. Ito ang nangyayari sa Muslim Brotherhood sa Middle East, sa Taliban sa Afghanistan, sa Islamic Movement ng Uzbekistan sa Central Asia. Tulad ng lehitimong pampulitikang pakikibaka, ang relihiyon at politikal na ekstremismo ay naisasakatuparan sa dalawang pangunahing anyo: praktikal-pampulitika at politikal-ideolohikal.

Ang ekstremismo sa relihiyon at pulitika ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais para sa isang mabilis na solusyon sa mga kumplikadong problema, anuman ang "presyo" na kailangang bayaran para dito. Kaya naman binibigyang-diin ang mapuwersang pamamaraan ng pakikibaka. Ang diyalogo, kasunduan, pinagkasunduan, pag-unawa sa isa't isa ay tinanggihan niya. Ang matinding pagpapakita ng ekstremismo sa relihiyon at pulitika ay ang terorismo, na isang aktibidad na naglalayong makamit ang mga layuning pampulitika sa tulong ng partikular na malupit, nakakatakot na mga anyo at pamamaraan ng karahasan sa pulitika. Ito ay malawakang ginamit sa kasaysayan ng mga pampulitikang pakikibaka na naganap sa ilalim ng relihiyon mga banner, kung minsan ay nakakakuha ng katangian ng genocide (mga krusada, gabi ng Varfa-Lomeevskaya, atbp.). Sa nakalipas na mga dekada, ang relihiyon at politikal na ekstremismo ay lalong naging terorismo bilang isang paraan ng pagkamit ng mga layunin nito. Napansin namin ang maraming mga katotohanan ng ganitong uri sa Chechnya, Uzbekistan, Yugoslavia, Ulster, Gitnang Silangan at iba pang mga rehiyon ng Earth.

Sa pagsisikap na pukawin o palakasin ang kawalang-kasiyahan sa umiiral na sistema sa hanay ng masa at makuha ang kanilang suporta para sa kanilang mga plano, ang mga tagasuporta ng ekstremismong relihiyoso at pampulitika sa pakikibakang ideolohikal at pampulitika ay kadalasang gumagamit ng mga pamamaraan at paraan ng pakikidigmang sikolohikal. Hindi sila umaapela sa katwiran at lohikal na mga argumento, ngunit sa mga damdamin at instincts ng mga tao, sa mga prejudices at preconceptions, sa iba't ibang mythological constructs. Ang pagmamanipula ng mga relihiyosong teksto at pagtukoy sa mga awtoridad sa teolohiya, na sinamahan ng pagtatanghal ng pangit na impormasyon, ay ginagamit nila upang lumikha ng emosyonal na kakulangan sa ginhawa at sugpuin ang kakayahan ng isang tao na mag-isip nang lohikal at matino na masuri ang mga kasalukuyang kaganapan. Ang mga pagbabanta, blackmail at provocation ay mga bahagi ng "argumentasyon" ng mga ekstremista sa relihiyon at pulitika. Para naman sa mga miyembro ng extremist groups, mas epektibong mga hakbang ang ginagamit para palakasin ang kanilang determinasyon na ipaglaban ang mga layuning itinakda ng kanilang mga pinuno. Kaya naman, binanggit ng isa sa mga militante ng Islamic Movement of Uzbekistan, na pinigil ng mga karampatang awtoridad, ang katotohanan ng pagpatay sa 17 sa kanyang "mga kasamahan" na nagpahayag ng pagnanais na umalis sa kilusan at bumalik sa mapayapang buhay.7

Ang relihiyosong-pampulitika na ekstremismo at etno-nasyonalistang ekstremismo ay madalas na magkakaugnay sa isa't isa. Ang ilang mga pangyayari ay nag-aambag dito. Kabilang sa mga ito ay ang malapit na historikal na koneksyon sa pagitan ng relihiyon at etnisidad. Ito ay humantong sa katotohanan na maraming mga tao ang nakakaunawa nito o iyon

7 Tingnan ang Artamonov N. Gitnang Asya. Oras ng pagsubok // Century, 2002, No. 31. P.5.

relihiyon bilang kanilang pambansang relihiyon, bilang isang mahalagang bahagi ng kanilang makasaysayang pamana (halimbawa, ang mga Ruso, Ukrainians, Belarusian, Griyego, Serbs ay nakakakita ng Orthodoxy sa ganitong paraan; Italyano, Espanyol, Pranses, Poles, maraming iba pang mga tao ng Europa, Brazilian, Argentine at maraming iba pang mga tao ng Latin America - Katolisismo; Arabs, Turks, Persians, Uzbeks, Tajiks, Tatars, Bashkirs, Avars, Dargins, Kumyks at marami pang ibang mga tao sa North Caucasus, pati na rin ang maraming mga tao ng Africa - Islam; Mongols, Thais , Buryats, Kalmyks, Tuvans - Budismo) . Bilang resulta, sa ethnic self-awareness ang kaukulang mga tao ay kinakatawan bilang ethno-confessional na mga komunidad. Ang sitwasyong ito ay lumilikha ng pagkakataon para sa mga pinuno ng ethnonational extremist formations na umapela sa "pambansang relihiyon", na gamitin ang mga postula nito upang akitin ang mga kapwa tribo sa kanilang hanay, at para sa mga pinuno ng relihiyon at politikal na mga ekstremistang grupo na umapela sa mga damdamin at pagpapahalagang etnonasyonal. upang madagdagan ang bilang ng mga tagasuporta ng kanilang kilusan.

Ang intertwining ng religious-political extremism at ethno-nationalist extremism ay pinadali din ng kanilang magkaparehong pagtutok sa pagkamit ng higit na magkakatugma sa mga layuning pampulitika. Sa pamamagitan ng pagsasara at intertwining, pareho silang nagpapakain sa isa't isa, na tumutulong sa pagpapalakas ng kanilang mga posisyon at tumutulong sa pagpapalawak ng kanilang panlipunang base. Isang kapansin-pansing halimbawa ng naturang "mutual feeding" ng ethno-nationalist extremism at religious-political extremism ay ibinibigay sa atin ng mga pangyayari sa Chechen Republic.

Noong unang bahagi ng 90s ng ika-20 siglo, ang alon ng etno-nasyonalistang ekstremismo ay tumaas nang napakataas dito. Ang pagkakaroon ng paglalagay ng mga separatistang slogan, ang mga pinuno ng kilusan, na pinamumunuan ni D. Dudayev, ay itinakda bilang kanilang layunin na paghiwalayin ang teritoryo ng republika mula sa Russia at lumikha ng isang sekular na etnokratikong estado. Kahit na nakatagpo ng isang mapagpasyang pagtanggi mula sa Center, ang mga tagasuporta ng pagpapanatili ng sekular na kalikasan ng kilusan sa loob ng mahabang panahon ay tinanggihan ang mga pagtatangka ng mga ekstremistang relihiyoso at pampulitika na bigyan ito ng relihiyosong mga pahiwatig. Ang pagkamatay ni D. Dudayev ay nagpapahina sa posisyon ng mga tagasuporta ng etno-nasyonalistang ekstremismo. Sa pagnanais na iwasto ang sitwasyon at maakit ang mga bagong mandirigma sa hanay ng kilusan, natugunan nila ang mga kahilingan ng mga pinuno ng relihiyon at politikal na ekstremismo na bigyan ang kilusan ng isang katangiang Islamiko. Sa paggunita sa mga kaganapan sa panahong iyon, ang dating bise-presidente ng Ichkeria Z. Yandarbiev ay buong pagmamalaki na nagpahayag na itinuring niya ang kanyang dakilang merito ang pagpapakilala ng batas ng Sharia sa Republika, na, sa kanyang opinyon, ay nagbigay sa kilusang etno-nasyonalista.

lumitaw ang mga bagong pwersa, na nag-ambag sa pagsasama-sama ng dalawang kilusang ito, “bagama’t,” idiniin niya, “halos ang buong pamunuan (ng Ichkeria) ay ayaw kong ipakilala kaagad ang Sharia.”8

Ang intertwining ng etno-nationalist extremism sa religious at political extremism ay naging impetus para sa pagsasanib ng nagkakaisang kilusan sa internasyonal na terorismo at ang kasunod na pag-atake ng mga iligal na armadong grupo sa ilalim ng pamumuno ni Sh. Basayev at Khattab sa Republika ng Dagestan na may layunin. ng paglikha ng isang pinag-isang estadong Islamiko, na sa katunayan ay naging simula ng ikalawang digmaang Chechen kasama ang lahat ng mga kahihinatnan nito.

Ang pamunuan ng bansa ay hindi kumuha ng pinaka-makatwirang posisyon sa labanang ito, lalo na noong una digmaang Chechen. Ang Russian Orthodox Church, ang mga pinuno ng Muslim, Buddhist, Judaic, at Protestant relihiyosong organisasyon ay paulit-ulit na umapela kay Russian President B.N. Yeltsin, sa pamahalaan ng bansa na may kahilingan na huwag dalhin ang labanan sa digmaan. Matapos ang pagsiklab ng labanan, ang Pangulo ng Chechen Republic na si D. Dudayev, at pagkatapos ay si A. Maskhadov, ay paulit-ulit na inalok ang Kremlin na lagdaan ang parehong kasunduan na dati nang nilagdaan ng pederal na sentro sa Tatarstan at sa gayon ay tapusin ang tunggalian.9 Gayunpaman , lahat ng mga kahilingan at panukalang ito ay hindi dininig.

Sa kasalukuyan, iminumungkahi ng mga pulitiko, siyentipiko, at mga lider ng relihiyon na gamitin ang karanasan sa paglutas ng tunggalian sa Tajikistan upang lutasin ang matagal na salungatan sa Chechen, dahil magkapareho ang karamihan sa dalawang alitan na ito. Ang digmaan sa pagitan ng mga tagasuporta ng pagpapatuloy ng sekular na landas ng pag-unlad ng batang estado ng Tajik at ang mga nakipaglaban para sa paglikha ng isang Islamic clerical state ay umangkin ng higit sa 150 libo. buhay ng tao, mahigit isang milyong mamamayan ang umalis sa republika, matinding pinsala ang naidulot sa ekonomiya at panlipunang globo.

Salamat sa balanseng patakaran ng mga awtoridad at tulong ng internasyonal na komunidad, gayundin bilang resulta ng mahusay na pagsisikap ng mga organisasyong pangrelihiyon ng Islam, natigil ang pagdanak ng dugo sa Tajikistan. Ang proseso ng negosasyon sa pagitan ng magkasalungat na pwersa, na matagal at mahirap, ay matagumpay na natapos. Ang armadong pakikibaka ng mga tagasuporta ng klerikalisasyon ng estado ay inilipat sa mainstream ng ligal na sosyo-politikal na aktibidad. Dahil dito, nagkaroon ng kapayapaan at pagkakaisa ang bansa.

Narito kung paano tinatasa ng mga eksperto ang kasalukuyang kalagayan sa Tajikistan: "Ngayon, ang isa sa mga pangunahing tagumpay dito ay maaaring ituring na isang medyo matagumpay na solusyon sa problema ng mga relasyon sa pagitan ng mga awtoridad at ng oposisyon. Ang mga Mujahideen ay isinama sa mga pwersang panseguridad ng bansa, ang mga field commander at espirituwal na mga pinuno ay nakatanggap ng mga ministeryal na portfolio, at daan-daang mga refugee ang bumalik sa kanilang sariling bayan. At ang Islamic Revival Party ay tumanggap ng legal na katayuan at mga puwesto sa parlyamento. Ang pamamahayag ay aktibong umuunlad.”10

Ang pagpapanumbalik ng kapayapaan at pagkakaisa ay nagbigay-daan sa bansa na magsimula ng mga repormang pang-ekonomiya, upang simulan ang trabaho sa pagtatayo at muling pagtatayo ng mga magagarang pasilidad gaya ng mga istasyon ng hydroelectric na Rogun, Nurek, Sangtuda, at mga kalsada patungo sa China at Pakistan. Bukas ang landas tungo sa normal na pag-unlad ng bansa.

Ang mga karampatang tagasuporta ng paggamit ng karanasan ng Tajikistan ay nakabuo pa nga ng angkop na senaryo para sa mapayapang pag-areglo ng salungatan sa Chechen.

Kritikal na tinatasa ng mga relihiyosong numero ng Islam ang posisyon ng mga espirituwal na tagapagturo ng mga Muslim na Chechen, na hindi nagpakita ng kinakailangang pagtitiyaga upang maiwasan ang pagdanak ng dugo. “Kasalanan din ng klero ng Muslim na ang isang bahagi ng lipunang Chechen ay nasangkot sa komprontasyon at naligaw,” ang sabi kamakailan ng Tagapangulo ng Konseho ng Mufti ng Russia na si R. Gainutdin.11

Ang mga salik na nagdudulot ng ekstremismo sa relihiyon at pulitika ay kinabibilangan ng mga krisis sosyo-ekonomiko na nagpapalala sa kalagayan ng pamumuhay ng karamihan ng mga miyembro ng lipunan; pagkasira ng mga panlipunang prospect ng isang makabuluhang bahagi ng populasyon; pagtaas ng mga antisosyal na pagpapakita; takot sa hinaharap; lumalagong pakiramdam ng paglabag sa mga lehitimong karapatan at interes ng etniko at relihiyong mga komunidad, gayundin ang mga ambisyong pampulitika ng kanilang mga pinuno; paglala ng relasyong etno-confessional.

Sa paglalarawan sa mga dahilan na naghihikayat sa mga Muslim na sumali sa hanay ng mga ekstremistang grupo, si Propesor Akbar Ahmed, direktor ng Islamic studies sa Unibersidad ng Washington, ay nagsabi: “Sa Timog Asya, ang Gitna at Malayong Silangan Ang isang karaniwang uri ay ang kabataang Muslim na karaniwang mahirap, hindi marunong magbasa at walang mahanap na trabaho. Naniniwala siya na hindi patas ang pagtrato sa mga Muslim sa mundo. Puno siya ng galit at galit at naghahanap ng mga simpleng solusyon.”12 Sa kasamaang-palad, napakaraming kabataan na may iba't ibang relihiyon sa ating bansa. Ang kahandaan ng marami sa kanila na lumahok sa mga protesta, kabilang ang paggamit ng marahas na pamamaraan, ay hindi dahil sa relihiyosong damdamin kundi ng kawalan ng pag-asa, kawalan ng pag-asa at pagnanais na tumulong na iligtas ang kanilang mga pamayanang etniko mula sa pagkasira na pinangunahan ng tinatawag na mga liberal na reporma. kanila.13

Ang mga salik na nagdudulot ng ekstremismo sa relihiyon at pulitika sa ating bansa ay dapat ang krisis sosyo-ekonomiko, malawakang kawalan ng trabaho, malalim na stratification ng lipunan sa isang makitid na bilog ng mayayamang tao at ang nangingibabaw na masa ng mga mamamayang mababa ang kita, ang paghina ng kapangyarihan ng estado at ang discrediting ng mga institusyon nito na hindi kayang lutasin ang matitinding isyu ng panlipunang pag-unlad, ang pagbagsak ng dating sistema ng mga pagpapahalaga, legal na nihilismo, ang politikal na ambisyon ng mga lider ng relihiyon at ang pagnanais ng mga politiko na gamitin ang relihiyon sa pakikibaka para sa kapangyarihan at mga pribilehiyo.

Kabilang sa mga dahilan na nag-aambag sa pagpapalakas ng ekstremismo sa relihiyon at pulitika sa Russia, hindi mabibigo ang isang tao na banggitin ang mga paglabag sa mga karapatan ng mga relihiyoso at etnikong minorya na ginawa ng mga opisyal, pati na rin ang mga aktibidad ng mga dayuhang sentro ng relihiyon at pulitika na naglalayong mag-udyok sa pulitika, etnonasyonal. at interfaith contradictions sa ating bansa. Sa wakas, hindi maiiwasang sabihin na ang paglikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa pagpapatindi ng mga aktibidad ng iba't ibang uri ng mga grupong ekstremista sa bansa ay lubos na pinadali ng malay-tao na pagtanggi ng estado mula sa tungkulin ng pag-regulate ng mga relasyon sa publiko, na nagresulta sa aktwal na paglipat

ang mga kapangyarihang ito sa mga hindi lehitimong aktor sa pulitika, kabilang ang mga tahasang kriminal, gayundin ang iba't ibang radikal na organisasyon at kilusan.14

6.3. Ang lugar at papel ng estado at lipunan sa paglaban sa ekstremismo sa relihiyon at pulitika

Parehong lipunan at estado ay dapat labanan ang relihiyon at politikal na ekstremismo. Ang kanilang mga pamamaraan sa pakikibakang ito, siyempre, ay iba. Kung dapat alisin ng estado ang mga kondisyong sosyo-ekonomiko at pampulitika na nakakatulong sa paglitaw ng ekstremismo at tiyak na sugpuin ang mga iligal na aktibidad ng mga ekstremista, kung gayon ang lipunan (kinakatawan ng mga pampublikong asosasyon, media at ordinaryong mamamayan) ay dapat humadlang sa ekstremismo sa relihiyon at pampulitika, na sumasalungat sa ekstremista. mga ideya at tawag na may makatao na mga ideyang pampulitika at etno-relihiyon na pagpaparaya, kapayapaang sibil at pagkakasundo sa pagitan ng mga etniko.

Upang madaig ang ekstremismo sa relihiyon at pulitika, maaaring gumamit ng iba't ibang anyo ng pakikibaka: pampulitika, sosyolohikal, sikolohikal, kapangyarihan, impormasyon at iba pa. Siyempre, sa modernong mga kondisyon, nauuna ang mapuwersa at pampulitikang anyo ng pakikibaka. Ang pagsasanay sa pagpapatupad ng batas ay may mahalagang papel na ginagampanan. Alinsunod sa mga alituntunin ng batas, hindi lamang ang mga tagapag-ayos at gumagawa ng mga kriminal na gawain ng ekstremismo sa relihiyon at pulitika, kundi pati na rin ang kanilang mga inspirasyon sa ideolohiya ay napapailalim sa pananagutan.

Ang espesyal na kahalagahan ng puwersa, pampulitika at mga pamamaraan ng pagpapatupad ng batas ng paglaban sa relihiyon at politikal na ekstremismo ay hindi nangangahulugan na ang ideolohikal na pakikibaka ay umuurong sa background. Ang mga pampublikong asosasyon, manunulat, mamamahayag ay tinawag na maging pinakaaktibong bahagi nito; ang mga relihiyosong tao ay maaaring magkaroon ng kanilang sasabihin. Nagsasalita sa. U1 World Russian People's Council noong Disyembre 13, 2001, Presidente ng Russian Federation V.V. Tinawag ni Putin ang paglaban sa iba't ibang mga pagpapakita ng ekstremismo na pinakamahalagang kondisyon para sa pagtiyak ng internasyonal na seguridad. Kasabay nito, binigyang-diin niya na upang malutas ang problemang ito, ang mga pagsisikap ng mga estado lamang ay hindi sapat. "Kami

Ang kailangan ay pagkakaisa ng publiko sa pagtanggi sa xenophobia at karahasan, lahat ng bagay na nagpapakain sa ideolohiya ng terorismo,”15 aniya. Malaki ang magagawa ng mga pampublikong asosasyon at organisasyong panrelihiyon upang maiwasan ang ekstremismo sa relihiyon at pulitika sa pamamagitan ng pagpapaunlad sa mga miyembro ng lipunan ng pagpaparaya at paggalang sa mga taong may ibang kultura, kanilang mga pananaw, tradisyon, paniniwala, gayundin ang pakikilahok sa pag-aayos ng pulitika at etno- pambansang kontradiksyon.

Kinikilala ng mga pinuno ng relihiyon ng Russia ang kakayahan ng mga organisasyong pangrelihiyon at espirituwal na tagapagturo na gumawa ng isang nasasalat na kontribusyon sa pagtagumpayan ng ekstremismo at terorismo sa relihiyon at pulitika. Ang mga pahayag ay minsan ay ginawa na walang ibang mga panlipunang aktor ang maaaring gumawa ng mas maraming upang maiwasan ang ekstremismo gaya ng magagawa ng mga pinuno ng mga relihiyosong organisasyon.

Pagdating sa paglalantad ng mga pagtatangka na gamitin ang relihiyosong damdamin ng mga tao upang isali sila sa mga grupong ekstremista at gumawa ng mga gawaing kriminal, ang gayong pormulasyon ng tanong ay ganap na makatwiran. Ang maliwanag at nakakumbinsi na mga salita ng mga lider ng relihiyon dito ay maaaring hindi kalaban. Samakatuwid, maaari tayong ganap na sumang-ayon sa pahayag ni Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus' na ginawa sa Interreligious Peacemaking Forum noong Nobyembre 13, 2000. "Kung sasabihin natin ang isang mapagpasyang "hindi" sa karahasan, pagkapoot, pagtatangka na gamitin ang relihiyosong damdamin para sa hindi nararapat na mga layunin, ito ang magiging pinakamahalagang kontribusyon sa mapayapang kaayusan ng buhay sa mga bansa ng Commonwealth," sabi ng patriarch.

At maraming espirituwal na pastol ang matapang na nagsasalita laban sa relihiyon at pulitikal na ekstremismo, na nakakumbinsi na inilalantad ang antisosyal na katangian nito, sinusubukang protektahan ang mga mananampalataya mula sa pakikilahok sa mga kilusan na humahabol sa mga layuning kriminal. Ginagawa nila ito nang walang takot sa mga tunay na banta ng mga umaatake na, bilang paghihiganti sa mga mapagpasyang aksyon laban sa ekstremismong relihiyoso at pampulitika at paglalantad sa katangiang anti-Islam, ay hindi tumitigil sa pagpatay sa mga espirituwal na tagapagturo.

Nahalal sa mataas na posisyon ng pinuno ng mga organisasyong pangrelihiyon ng Muslim sa Dagestan pagkatapos ng karumal-dumal na pagpatay kay Mufti S.-M. ng mga ekstremista. Abubakarov, Mufti Akhmad-Hadzhi Abdulaev ay nagpapatuloy sa gawain ng kanyang natitirang hinalinhan. "Ngayon sa mundo ay may op-

isang piling bilang ng mga numero na paminsan-minsan ay nananawagan sa mga Muslim na magsimula ng jihad, alinman laban sa isa o ibang estado o mga tao, sabi ni A.-Kh. Abdulaev. - Ginagamit ng mga indibidwal na ito ang Islam para sa kanilang mga kahina-hinalang interes, na kadalasang direktang sumasalungat sa mga turo ng ating relihiyon. Si Osama bin Laden ang pinakasikat at kilalang-kilala sa kanila. Dapat ituring ng mga Muslim ang gayong mga panawagan nang may matinding pag-iingat, upang hindi maging bihag sa pulitikal, pananalapi o iba pang mga pakana ng isang tao.”16

Ang pagsubaybay sa mga pagpapakita nito, pati na rin ang pagkontra sa paggamit ng media at mga madla sa templo upang ipalaganap ang mga ideya nito, ay mahalaga para madaig ang relihiyon at politikal na ekstremismo. Sa kasamaang palad, ang mga pampublikong talumpati ng isang ekstremistang kalikasan, na kung minsan ay naglalaman ng medyo nakatalukbong, at sa ilang mga kaso ay hindi nakikilala, ay nanawagan para sa pagbagsak ng sistema ng konstitusyon upang lumikha ng isang klerikal na estado, upang mag-udyok ng poot at poot batay sa relihiyon, ay madalas. nakatagpo, ngunit walang tamang tugon mula sa mga katawan na nagpapatupad ng batas at hindi nangyayari ang media.

Ang pagiging epektibo ng paglaban sa relihiyon at politikal na ekstremismo sa ating bansa ay higit na nakasalalay sa kung paano pare-pareho at mahigpit na natutugunan ang mga kinakailangan ng batas:

Pagbabawal sa propaganda at agitasyon na nag-uudyok ng pambansa

at relihiyosong poot at poot;

na ang mga layunin at aksyon ay naglalayong mag-udyok sa lipunan, lahi, pambansa at relihiyon na poot;

Ipinagbabawal ang paglikha at mga aktibidad ng mga pampublikong asosasyon,

na ang mga layunin at aktibidad ay naglalayong marahas na baguhin ang mga pundasyon ng sistema ng konstitusyon at paglabag sa integridad ng Russian Federation, pagsira sa seguridad ng estado, at paglikha ng mga iligal na armadong grupo;

Isinasaalang-alang ang pagtatatag ng anumang relihiyon bilang relihiyon ng estado na hindi katanggap-tanggap;

= ■ pagtatatag ng pagkakapantay-pantay ng mga samahang panrelihiyon sa harap ng batas.

Ang pagpapatupad sa pagsasagawa ng mga pamantayan sa konstitusyon sa paghihiwalay ng mga relihiyosong asosasyon mula sa estado at ang kanilang pagkakapantay-pantay bago ang batas ay nagbibigay

ang pagkakataon para sa mga relihiyosong minorya na madama na protektado mula sa arbitrariness ng mga opisyal ay nagbibigay sa kanila ng tiwala sa isang sibilisadong saloobin sa kanilang sarili at mula sa iba pang mga relihiyosong komunidad sa hinaharap. Ang mga paglihis sa mga pamantayang ito, na pinahihintulutan ng mga katawan ng gobyerno at mga opisyal para sa interes ng nangingibabaw na relihiyon, ay nagpapasigla sa mga kinatawan nito na magsalita para sa pag-alis ng mga pamantayang ito mula sa Batayang Batas, maghasik ng kawalang-kasiyahan sa mga etno-relihiyosong minorya, na hinihikayat silang bumangon sa ipaglaban ang pagkakapantay-pantay, na makakatulong sa pagpapalawak ng base ng mga potensyal na tagasuporta ng ekstremismo sa relihiyon at pulitika.

Dito angkop na sipiin ang mga salita ng tagapayo ng pamahalaang Aleman sa ekstremismo, si Cordula Pindel-Kiessling: "Alam at natatandaan nating mabuti na ang virus ng ekstremismo, kung hindi mahigpit na labanan, ay maaaring sirain ang demokratikong estado at humantong sa isang pambansang sakuna." Sa pagsasalita tungkol sa gawaing pang-edukasyon na nakadirekta laban sa "virus ng ekstremismo," binibigyang-diin niya na "mula sa napakaagang edad, dapat nating "bakunahan" ang ating mga anak laban sa ekstremismo... Dapat malaman ng ating mga anak na ang trahedya ay maaaring makaapekto sa lahat. Ipaunawa sa lahat, lahat, mula pagkabata, kung ano ang dulot ng ekstremismo...”17

Kamakailan, isang na-update na Konsepto ng Pambansang Seguridad ng Russian Federation ang pinagtibay, ngayon ay ina-update muli, at isang draft na Konsepto ng Patakaran sa Pangkapaligiran ng Estado ay inihahanda. Ang mga panukala ng mga siyentipiko at mga relihiyosong figure sa pangangailangan na ihanda at aprubahan sa antas ng Pangulo ng Russia ang Konsepto ng patakaran ng state-confessional ng Russian Federation ay hindi nakakahanap ng suporta sa mga istruktura ng kapangyarihan, bagaman sa kanilang inisyatiba ay dalawang medyo kawili-wiling mga proyekto. ng naturang konsepto ay inihanda. Samantala, ang ganitong konsepto ay dapat maging isang maaasahang gabay para sa mga katawan ng pamahalaan at mga pampublikong asosasyon sa pagtiyak ng mahigpit na legalidad sa saklaw ng mga ugnayan ng estado-kumpisal at pag-oorganisa ng pantay na interreligious na interaksyon upang turuan ang populasyon sa diwa ng isang kultura ng kapayapaan at walang karahasan, at, dahil dito, isang mahalagang salik na nag-aambag sa pagpigil sa relihiyon at politikal na ekstremismo.

Ang kawalang-tatag ng milyun-milyong tao na pinilit na talikuran ang kanilang karaniwang paraan ng pamumuhay, malawakang kawalan ng trabaho, umabot sa maraming rehiyon ng higit sa kalahati ng populasyon ng nagtatrabaho, galit na dulot ng kawalang-kasiyahan sa mga pangunahing pangangailangan (seguridad, pagkakakilanlan, pagkilala, atbp.)? bilang mga kahihinatnan ng pinakamalalang sistematikong krisis na naranasan ng Russia at marami pang ibang dating republika ng USSR, tila, ay magiging mapagkukunan ng ekstremismo sa relihiyon at pulitika sa mahabang panahon. Samakatuwid, kinakailangang masusing pag-aralan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, subaybayan ang mga pagpapakita nito at bumuo ng mga epektibong pamamaraan upang labanan ito.

Paksa: "Relihiyosong ekstremismo: mga sanhi ng paglitaw at mga paraan upang mapagtagumpayan"

Panimula

1 Ang konsepto ng relihiyosong ekstremismo

2 Relihiyosong ekstremismo sa nakaraan at kasalukuyan

3 Paano haharapin ito?

Konklusyon

Panitikan

Panimula

Ang problema ng relihiyosong ekstremismo ay isa sa mga pinaka-tinalakay sa mga nakaraang taon hindi lamang sa media, kundi pati na rin sa mga pagpupulong Estado Duma. Ang problema ay, siyempre, masalimuot at malabo, at hindi kaagad malutas. Kumplikado, dahil wala pa ring komprehensibong kahulugan kung ano ang "extremism", at, samakatuwid, wala at hindi magiging mabisang pamamaraan labanan ito sa antas ng pambatasan. Mahirap, dahil ang mga tanong tungkol sa pananampalataya at relihiyon ay kabilang sa mga pinakamasakit at “matalik” para sa isang indibidwal at para sa lipunan sa kabuuan. Ang kahirapan ay nakasalalay din sa katotohanan na ang relihiyosong ekstremismo, bilang panuntunan, ay direktang nauugnay sa politikal na ekstremismo, at ang relihiyosong ideolohiya ay kadalasang nagiging isang politikal na ideolohiya. Sa ngayon, ang dalawang negatibong phenomena na ito ay lumaki nang magkasama kaya mas gusto ng ilang mananaliksik na pag-usapan ang tungkol sa "relihiyoso at politikal na ekstremismo." Ang lahat ng ito ay nagbubunga ng isang buong kumplikado ng magkakaugnay na mga problema, na mahirap, ngunit kinakailangan, para sa isang guro - isang guro ng mga disiplina sa agham panlipunan, o sinumang tagapagturo ng nakababatang henerasyon - upang maunawaan.

Bakit ito nauugnay? Tingnan mo, sino ang kadalasang nagiging biktima ng mga sekta at terorista? Mga bata, tinedyer, kabataang lalaki at babae, na ang mga marupok na kaluluwa ay madaling mahulog sa web ng panlilinlang sa ideolohiya. Bakit ang problemang ito ay itinataas at aktibong tinatalakay? Oo, dahil ang ating gobyerno ay nagsimula nang mag-isip tungkol sa paglikha ng sarili nitong ideolohiya ng estado, kung wala ito walang malakas na estado ang maaaring maging malakas at umiiral nang matagal. Dahil ito pala ay ang ideological vacuum na nagbubunga ng mga napakalaking phenomena na ito sa ating buhay panlipunan.

Mukhang nakatira tayo sa labas, kaya bakit natin dapat pakialam ang mga sekta at terorista? Gayunpaman, kung titingnan mo nang mas malapitan, lumalabas na dito ay makakatagpo tayo ng parehong lason sa ideolohiya, lumalabas na hindi tayo immune mula sa pag-atake ng mga terorista, at ang mga sekta ay mahinahong naglalakad sa paligid ng ating lungsod. Ngunit ang pangunahing bagay ay ngayon ay hindi na kailangan ng mga ekstremistang relihiyoso at pulitikal na magpadala ng kanilang mga misyonero at agitator-recruiter sa atin, hindi na nila kailangan na pumunta sa bahay-bahay, manghikayat at mamahagi ng mga kaugnay na literatura. Salamat sa pandaigdigang network, madali silang makapasok sa bawat tahanan nang walang labis na pagsisikap. Bukod dito, sila mismo ang lalapit sa kanila, na naaakit ng makulay na disenyo ng mga web page o mahusay na ipinakita ang pseudo-intelektwal na impormasyon. Ngayon sa Russia mayroong higit sa 2,500 libong mga relihiyosong organisasyon at sekta. Halos lahat sila ay may kanya-kanyang website sa Internet, kung saan wala pa ring censorship at sa katunayan walang batas na nalalapat. Kailanman ay nagkaroon ng napakaraming pagkakataon ang mga ekstremistang relihiyoso at pulitikal na pukawin at ipalaganap ang kanilang mga ideya.

Ang layunin ng panghuling gawaing kwalipikadong ito ay ipakita kung ano ang magagawa ng isang ordinaryong guro sa kasaysayan at araling panlipunan sa tulong ng mga modernong teknolohiyang pedagogical upang labanan ang mga nagbabantang penomena ng buhay panlipunan.

Upang gawin ito, kailangan mong kumpletuhin ang ilang mga gawain:

Alamin kung ano ang kasalukuyang nauunawaan ng konsepto ng "relihiyosong ekstremismo" at subukang bumalangkas ng kahulugan nito sa pinakamalinaw at pinaka-naa-access na anyo para sa mga mag-aaral;

Upang matunton ang mga pinagmulan at dahilan ng paglitaw ng relihiyosong ekstremismo sa isang makasaysayang pananaw, upang matukoy ang mga detalye nito sa iba't ibang mga makasaysayang panahon;

Alamin kung ano ang relihiyosong ekstremismo ngayon sa modernong Russia, sa ating rehiyon, lungsod at rehiyon, kung gaano kaugnay ang problemang ito para sa lugar na ito at sa mga taong naninirahan dito;

Tukuyin kung anong mga paraan ang ginagamit upang labanan ang relihiyosong ekstremismo sa antas ng estado at lokal; Paano makakatulong ang isang guro sa aralin sa kasaysayan at araling panlipunan sa paglutas ng mga problemang ito.

Sa aming opinyon, ang paksang ito ay hanggang ngayon ay pinag-aralan nang kaunti at isang panig. Halimbawa, ang mga organisasyong sekta ay kasalukuyang napapailalim sa pangunahing kritikal na pagsusuri lamang mula sa punto ng view ng mga mananaliksik at publicist ng Orthodox. Hanggang ngayon, walang pangkalahatang tinatanggap na klasipikasyon ng mga relihiyosong organisasyon o malinaw na pamantayan para sa pagsusuri at pagsusuri ng kanilang mga aktibidad. Ito ay totoo lalo na para sa mga sectarian at pseudo-religious na organisasyon. Ang isang pamamaraan para sa pagsusuri sa kasaysayan at sosyokultural ng iba't ibang mapagkukunan ng Internet ay kasalukuyang nasa ilalim ng pag-unlad. Umaasa tayo na ang gawaing ito ay makakatulong na punan ang puwang na ito kahit kaunti.

1 Ang konsepto ng relihiyosong ekstremismo

Ang konsepto ng "extremism" ay isa sa pinaka kumplikado at kontrobersyal sa kasalukuyan. Ito ay lalong mahirap na bigyang-kahulugan ito sa isang demokratikong estado, ang katayuan kung saan sinusubukan ng ating mga sangay na tagapagpaganap at pambatasan. Ang kahirapan, una sa lahat, ay nakasalalay sa pagtukoy sa mga hangganan ng kung ano ang maaaring maunawaan bilang isang manipestasyon ng ekstremismo. Nagbabago ang mga panahon, at ang mga hangganang ito ay tuluy-tuloy at kamag-anak. Kung noong panahon ni Stalin ang pagsunog ng larawan ng isang pinuno ay binibigyang kahulugan bilang isang gawaing terorista, ngayon ang brutal na pambubugbog sa isang dayuhan ng mga skinhead sa isang madilim na kalye ay madalas na nakikita bilang ordinaryong hooliganism. Ang kahirapan ay ang konsepto ng ekstremismo ay kinabibilangan ng isang masa ng magkakaibang phenomena na halos hindi maihahambing sa parehong punto ng moralidad at mula sa punto ng view ng batas: mula sa isang gawa ng paninira sa isang Jewish cemetery hanggang sa isang pag-atake ng terorista. Kaya naman may matatag na tendensya sa batas na palawakin ang konseptong ito, bagama't, sa katotohanan, dapat itong paliitin.

Ang Pederal na Batas ng Russian Federation na may petsang Hulyo 25, 2002 N 114-FZ "Sa pagkontra sa mga aktibidad ng ekstremista" ay nagbibigay ng sumusunod na kahulugan ng ekstremismo: "ang mga aktibidad ng publiko at relihiyosong mga asosasyon, o iba pang mga organisasyon, o media, o mga indibidwal sa pagpaplano, pag-aayos, paghahanda at paggawa ng mga aksyon na naglalayong...

1. pag-uudyok ng pagkamuhi sa lahi, pambansa o relihiyon, gayundin ang pagkapoot sa lipunan na nauugnay sa karahasan o panawagan para sa karahasan...

2. pagsasagawa ng malawakang kaguluhan, hooliganismo at mga gawaing paninira sa batayan ng ideolohikal, pampulitika, lahi, pambansa o relihiyon na poot o poot, gayundin sa batayan ng poot o poot laban sa anumang pangkat ng lipunan...

3. propaganda ng pagiging eksklusibo, superyoridad o kababaan ng mga mamamayan batay sa kanilang saloobin sa relihiyon, panlipunan, lahi, pambansa, relihiyoso o linguistic na kaakibat...

4. mga pampublikong tawag upang isagawa ang mga tinukoy na aktibidad o isagawa ang mga tinukoy na aksyon;

5. pagpopondo ng tinukoy na aktibidad o iba pang tulong sa pagpapatupad nito o paggawa ng mga tinukoy na aksyon, kabilang ang sa pamamagitan ng pagbibigay para sa pagpapatupad ng tinukoy na aktibidad ng mga mapagkukunang pinansyal, real estate, pang-edukasyon, pag-print at materyal at teknikal na base, telepono, fax at iba pang mga uri ng komunikasyon, serbisyo ng impormasyon, iba pang materyal at teknikal na paraan..."

Narito na tayo ay nagmamasid sa isang medyo malawak na hanay ng mga kababalaghan na sumasaklaw sa konsepto ng ekstremismo, at kung ninanais, anumang pagpapahayag ng pampublikong protesta ay maaaring bigyang-kahulugan bilang ekstremismo - mula sa isang welga hanggang sa isang hindi awtorisadong demonstrasyon. Anong klaseng demokrasya ito?

Ito ay mas mahirap sa konsepto ng "relihiyosong ekstremismo." Ang gayong legal na konsepto bilang "relihiyosong ekstremismo" ay hindi umiiral sa kasalukuyang batas ng Russian Federation. Gayunpaman, ang koneksyon sa pagitan ng relihiyon at ekstremismo ay maaaring masubaybayan dito: sa Pederal na Batas "Sa Paglaban sa Mga Ekstremistang Aktibidad" ng Hulyo 25, 2002, ang terminong "mga asosasyon ng relihiyon" ay binanggit ng 28 beses. Kapag pinag-uusapan ito, kadalasang ginagamit ng ating mga pulitiko at mamamahayag ang mga terminong "sekta" at "sektarianismo" sa mahusay na itinatag na kahulugan na ibinigay sa kanila ng Amerikanong mananaliksik na si Alexander Dvorkin sa kanyang kinikilalang aklat na "Totalitarian Sects." Ang libro ay tiyak na kawili-wili at malalim (lalo na kung saan ito ay nagbibigay ng isang teoretikal na pagsusuri ng mga aktibidad ng isang bilang ng mga tunay na panlipunang mapanganib na mga organisasyon), ngunit hindi ito ang tunay na katotohanan. Marami, lalo na ang mga mamamahayag ng Orthodox, na kadalasang nag-aapela sa aklat na ito, ay malinaw na "nalalayo", na inuuri ang halos lahat ng neo-confessional na mga relihiyosong organisasyon nang walang pagbubukod bilang mga mapanirang kulto, na nag-iiwan lamang ng puwang para sa tinatawag na mga tradisyonal na relihiyon. Ngunit hindi natin dapat kalimutan na mayroon tayong sekular na demokratikong estado, kung saan ang prinsipyo ng kalayaan ng budhi ay nalalapat pa rin, at anumang mga pagpapakita ng hindi pagpaparaan sa relihiyon, kahit na mula sa Orthodoxy, ay hindi katanggap-tanggap. Ito ay higit sa lahat salamat sa media na ang konsepto ng "sekta" ay nakakuha ng patuloy na negatibong konotasyon ngayon. Gayunpaman, mula sa pananaw ng mga pag-aaral sa relihiyon ay walang kakila-kilabot dito. Tinukoy ng Wikipedia ang isang sekta bilang "(mula sa Latin secta - pagtuturo, direksyon, paaralan) - isang relihiyosong grupo, komunidad o iba pang subgroup na humiwalay sa nangingibabaw na relihiyosong kalakaran." Diksyunaryo V.I. Bahagyang naiiba ang interpretasyon ni Dalia: “isang kapatiran na tumanggap ng sarili nitong hiwalay na turo tungkol sa pananampalataya; kasunduan, interpretasyon, schism o maling pananampalataya.” Ang salitang ito ay nakakuha ng hindi pagsang-ayon na tunog noong panahon ng Sobyet, kapag ang anumang paglihis mula sa "pangunahing direksyon" ay itinuturing na isang krimen (tingnan, halimbawa, ang diksyunaryo ni D.N. Ushakov). Sa maikling panahon ng demokratisasyon ng ating lipunan - simula man ng ika-20 siglo o 90s - mabilis na lumalaki ang interes sa mga sekta. Bukod dito, ang pagiging isang sekta ay nagiging sunod sa moda (ang kahanga-hangang libro ni Alexander Etkind na "Whip" ay tungkol dito - tungkol sa pagkahilig para sa sectarianism ng intelektwal na elite ng Silver Age). Dumarami rin ang aktibidad ng mga sekta mismo. Wala rin namang masama dun. Mas mabuti ba ang pagkakaisa? Parang napagdaanan na natin ito. Pagkatapos ng lahat, lahat ng relihiyon sa daigdig ay nagsimula bilang mga sekta.

Ano ang dapat gawin ng isang guro sa kaguluhang ito? Paano ipaliwanag sa mga bata at estudyante kung ano ang relihiyosong ekstremismo at kung ano ang panganib nito para sa mga indibidwal at lipunan, nang hindi nalilito sa mga termino at konsepto? Simple at madaling maunawaan, ngunit mataktika rin, nang hindi nakakasakit ng damdaming panrelihiyon, dahil sa klase ay maaaring may mga kinatawan ng iba't ibang uri ng relihiyon, kabilang ang mga tradisyonal na inuuri ng media bilang sekta. Para magawa ito, siyempre, ang isang guro - historian at social scientist - ay dapat magmukhang mas malawak kaysa sa mga mamamahayag at mga kleriko - mga relihiyosong pulitiko na nilulutas ang kanilang agarang mga problema, at bumaling sa kasaysayan ng isyu.

2 Relihiyosong ekstremismo sa nakaraan at kasalukuyan

Kung titingnan natin ang mga problema ngayon mula sa isang historikal na pananaw, mas magiging mahirap na maunawaan kung ano ang ekstremismo at kung ano ang hindi. Halimbawa, ang pagsunod sa modernong pamantayan, ang mga numero ng Repormasyon ay maaaring uriin bilang mga ekstremista nang pormal. Si Thomas Munzer, Johann ng Leiden, Savonarola at maging si J. Calvin, siyempre, ay mga ekstremista sa kanilang mga aktibidad. Si Mark Smirnov, executive editor ng NG-religion, sa isa sa mga talakayan tungkol sa relihiyosong ekstremismo, ay binanggit ang opinyon ng tanyag na Amerikanong mananaliksik na si James Wood, na naninindigan na ang mga katiyakan ng mga lider ng relihiyon na ang lahat ng relihiyon ay nagdadala ng kabutihan at kapayapaan ay sa katunayan ay mali. Walang organisasyong panrelihiyon ang kailanman naging mapagparaya sa iba. Ang relihiyon, naniniwala si Wood, ay palaging nagtataguyod ng pagkakahati sa halip na pagkakaisa. At ang ugat ng pagkakabaha-bahagi ay ang ibang pagkaunawa sa kung ano ang katotohanan. Sa aming opinyon, mayroong ilang katotohanan dito. Ang relihiyosong ekstremismo ay palaging umiiral. Higit pa rito, noong nakaraan ay mas marami ito kaysa ngayon. Ang relihiyosong ekstremismo ay isang pamana ng nakaraan, isang relic ng tradisyonal na lipunan.

Sabihin kung ano ang gusto mo, ngunit nabubuhay tayo ngayon sa isang sekular na mundo. Ang mga relihiyon ay dahan-dahan ngunit tiyak na namamatay. Nadama ito ni F. Nietzsche noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, na nagsabing ang tanyag na “God is dead.” Hindi ito nangangahulugan na mas kaunti ang mga mananampalataya. Ang mga tao ay nagsimulang maniwala nang iba. Ang isang tao ay palaging naniniwala sa isang bagay - sa Diyos, sa kanyang sarili, sa agham, sa partido, sa isang maliwanag na hinaharap, atbp. Ganito gumagana ang psyche. Ngunit ang kalikasan ng pananampalataya ay nagbabago. Sa panahon ng relativism, ang mga halaga ay tumigil na maging ganap, ang Diyos ay iisa, at ang mga dogma ay hindi natitinag. Ang lipunan ay nagbabago sa isang mabilis na bilis, at ang mga relihiyon, tradisyonal at konserbatibo sa kalikasan, ay napipilitang umangkop sa mga pagbabagong ito. Sa harap ng ating mga mata, ang mga bagay na hindi maiisip ay nangyayari: Ang mga Hudyo, Kristiyano at Muslim ay umupo sa negotiating table, humihingi ng kapatawaran ang Papa sa mga kalupitan ng Inquisition.

Sa panahon ng nangingibabaw na kapitalismo, ang lahat ng mga tradisyonal na halaga ay kumukupas sa background. Naging mas madali ang paggamot sa kanila. Para sa marami, ang mga relihiyosong dambana ay isang bagay lamang ng pagmamanipula at impluwensya sa kamalayan ng masa. Ang layunin ay simple - upang kumita ng mas maraming pera, upang maging sikat. Lumilitaw ang aklat na "Holy Blood and Holy Grail". Pagkatapos ang mga parascientific speculation na ito ay tumagos sa sikat na kultura. At ngayon ay lumabas ang isang bestseller, at pagkatapos ay isang blockbuster - "The Da Vinci Code". Ano ang nakikita natin? Ang mismong konsepto ng kalapastanganan sa relihiyon ay nagiging isang bagay ng nakaraan, dahil lamang para sa isang sekular na kamalayan ay walang sagrado. Ngunit hindi lahat ay tumatanggap ng mga pagbabagong ito, hindi lahat ng mananampalataya ay kayang unawain at tanggapin ang mga ito. Para sa maraming tao ito ay isang kahila-hilakbot na sikolohikal na stress, isang tunay na kultura shock. Ang pagtanggi at stress na ito ang nagdudulot ng extremist behavior. Ang relihiyosong ekstremismo ay isang masakit na reaksyon sa mga hindi maibabalik na pagbabagong ito, isang pagnanais na ibalik ang panahon. Pangunahing pinag-uusapan natin dito ang tungkol sa ekstremismo sa relihiyong Islam.

Naiintindihan ng sinumang mananalaysay na ang mga pinagmulan ng lahat ng mga modernong problema ay nag-ugat sa nakaraan. Ang relihiyosong ekstremismo ay hindi isang lumilipas, panandaliang problema na biglang lumitaw ngayon, sa pagpasok ng ikalawang milenyo. Ito ay hindi isang kababalaghan na maaaring pagtagumpayan sa pamamagitan ng bahagyang pagsasaayos ng batas o pagtaas ng pagbabantay ng populasyon at mga ahensya ng seguridad ng estado. Ang lahat ay mas malalim, mas kumplikado at mas kakila-kilabot. Kung iisipin mo, ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay maaaring ilarawan bilang kasaysayan ng mga digmaang pangrelihiyon. Alalahanin natin ang papel na ginagampanan ng relihiyon sa nakaraan, noong walang ginawa ang tao nang walang pahintulot ng Diyos. Ito ay maaaring argued na, halimbawa, sa Lumang Tipan kasaysayan ang relihiyon bahagi ng digmaan ay nangunguna. Ngunit ang mga digmaan ay pinagkalooban ng sagradong kahulugan hindi lamang sa panahon ng paganismo at sa Middle Ages. Pangalawa Digmaang Pandaigdig- hindi isang exception. Noong Hunyo 22, 1941, si Metropolitan Sergius ng Moscow at Kolomna, noon ay Unang Hierarch ng Russian. Simbahang Orthodox, sumulat at nagpadala ng panawagan sa lahat ng parokya na “To the Pastor and Flock of Christ’s Orthodox Church.” Ibinigay niya ang kanyang pagpapala sa archpastoral "sa lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso para sa pagtatanggol sa mga sagradong hangganan ng ating Inang Bayan," na patuloy na inaalala ang tungkulin na sundin ang halimbawa ng mga banal na pinuno ng mga mamamayang Ruso - sina Alexander Nevsky at Dmitry Donskoy. Ang kasaysayan ng Russia ay, sa opinyon ni Bishop Sergius, isang patuloy na paghaharap sa pagitan ng estado ng Orthodox Russian at ng mga mananakop ng ibang mga pananampalataya. "Kaawa-awa na mga inapo ng mga kaaway Orthodox na Kristiyanismo nais nilang muling subukang dalhin ang ating mga tao sa kanilang mga tuhod sa harap ng kasinungalingan, upang pilitin sila sa pamamagitan ng hubad na karahasan upang isakripisyo ang kabutihan at integridad ng Inang Bayan, ang mga dugong tipan ng pagmamahal sa kanilang Inang Bayan... Ipagkakaloob sa atin ng Panginoon ang tagumpay! ”

Gayunpaman, noong ika-20 siglo. Nagiging "masamang anyo" ang pag-usapan ang relihiyosong bahagi ng mga digmaan. Sa ngayon, naging kaugalian na ang paniniwala na ang relihiyon ay hindi dapat makisangkot sa tinatawag na sekular na saklaw ng buhay ng tao. Ang pananampalataya ay dapat manatili sa loob ng mga hangganan ng mga templo at relihiyosong organisasyon. Ang digmaan ay ang tadhana ng isang sekular na estado, at walang lugar para sa relihiyosong kadahilanan doon. Ang posisyon na ito ay napaka-maginhawa para sa mga pulitiko, dahil pinapayagan silang malutas ang ilang mga problema. Una, ang pagtanggi sa relihiyosong kadahilanan sa mga kumpanya ng militar ay ginagawang posible na pabayaan ang mga tradisyonal na pamantayan ng moralidad at moralidad. Ang digmaan mula sa isang labanan para sa hustisya ay naging isang paraan ng paglutas ng mga problema sa pananalapi at pampulitika, kung saan walang lugar para sa moralidad, at ang pangunahing bagay ay ang kahusayan sa anumang paraan. Pangalawa, kapag walang ideya ng Kataas-taasang Hustisya, magagawa ng hukbo ang anumang iutos. Ngayon ay sinusubukan nilang kalimutan ang tungkol sa mga digmaang panrelihiyon. Ang mga ito ay binabanggit bilang isang kababalaghan ng malayong nakaraan. Samantala, mayroon na ngayong tunay na digmaang panrelihiyon na nagaganap sa Gitnang Silangan.

Hindi natin makakalimutan ang mga nangyayari sa harap ng ating mga mata. Alam na alam nating lahat ang kasaysayan at naaalala ang parehong pag-uusig sa mga Kristiyano at ang apoy ng Library of Alexandria, na ipinagbabawal. Mga Larong Olimpiko, Mga krusada at ang mga apoy ng Inkisisyon, ang pagsunog sa sarili ng mga schismatics at ang Index ng mga Ipinagbabawal na Aklat. Ang relihiyosong ekstremismo ay maaaring magpakita mismo sa iba't ibang paraan, may iba't ibang mga pangalan, ngunit maaari itong palaging kilalanin nang hindi mapag-aalinlangan - lahat ay masyadong magkatulad. Mga Shaheed at kamikaze - wala bang pagkakatulad sa pagitan nila? Ang slogan ng relihiyosong ekstremismo ay maaaring ang mga salita ng tagapagtatag ng Orden ng Heswita, si Ignatius ng Loyola: "the end justifies the means." Una ang ideya, at pagkatapos ay ang tao. Ang pagsasakripisyo sa sarili sa ngalan ng isang ideya sa relihiyon, at pagkatapos ay sakripisyo ng iba. Ang relihiyosong ekstremismo ay palaging umiiral.

Magtatalo ang ilan na walang relihiyosong ekstremismo sa Unyong Sobyet. Ang lahat ng ito ay produkto ng demokrasya, kaguluhan pagkatapos ng Sobyet. Ngunit sa USSR mayroong relihiyosong ekstremismo! Ang relihiyon lamang mismo ang naging biktima nito. Ang militanteng ateismo dito ay higit pa sa pinalitan ang anumang orthodoxy.

Tila sa atin na ang konsepto ng ekstremismo, at hindi lamang relihiyoso, ay higit na malapit na magkakaugnay sa nauugnay at kasamang konsepto ng panatismo. Ang panatisismo ay ang mapanirang batayan ng anumang ekstremismo, at relihiyosong ekstremismo sa unang lugar. Siyempre, hindi lamang mga panatiko ang mga ekstremista. Kadalasan, sa kabaligtaran, ang mga lider ng ekstremista ay mga walang prinsipyong pragmatista, eksklusibong nahuhumaling sa mga makasariling layunin. Ang ideolohiya dito ay kasangkapan lamang sa pulitika. Ang mga ekstremistang aksyon mismo ay kadalasang ginagawa ng mga panatiko. Sila ang pangunahing sandata ng ekstremismo, ang pinakakakila-kilabot, dahil wala pang naimbentong epektibong kontraksiyon dito. Ang isang panatiko ay hindi natatakot sa sinuman o anumang bagay, hindi siya natatakot sa kamatayan, ngunit pumatay lamang para sa kapakanan ng pinakamataas na layunin. Subukan nating alamin kung ano ang relihiyosong panatisismo at kung paano mo ito malalabanan.

Sa Wikipedia mababasa natin: “Ang panatisismo (Greek Φανατισμός, Latin Fanaticus, French fanatisme) ay ang bulag at masigasig na pagsunod sa mga paniniwala, lalo na sa larangan ng relihiyon-pilosopiko, pambansa o pampulitika. Isang matinding antas ng pangako sa anumang ideya, paniniwala o pananaw (Brockhaus dictionary). Karaniwang nauugnay sa hindi pagpaparaan sa mga pananaw at adhikain ng ibang tao." Ang panatismo bilang isang damdamin ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang nag-uumapaw, labis, hindi kritikal na kasigasigan o saloobin sa hindi pagsang-ayon, pagsalungat, relihiyoso, pulitikal na layunin, o, labis na masigasig, tungkol sa isang libangan, libangan. Ayon sa pilosopo na si George Santayana, "Ang panatisismo ay binubuo ng pagdodoble ng iyong pagsisikap kapag nakalimutan mo ang iyong layunin." Nailalarawan sa pamamagitan ng napakahigpit na mga pamantayan at maliit na pagpaparaya." Minsan napakahirap na makilala ang isang panatiko mula sa isang admirer. Napaka manipis ng linya dito. Ang panatiko ay higit pa, ngunit ang lahat ay nagsisimula sa pagsamba. Ito ay hindi nagkataon na ang sinaunang karunungan ay nagsabi: "Huwag lumikha ng isang idolo para sa iyong sarili." Ngunit, sa kabilang banda, hindi ka mabubuhay nang walang mga idolo. Para sa amin, ang mga pangunahing salita para sa pagtukoy ng panatismo ay "intolerance" at "uncriticality." Ang mga panatiko ay nasa lahat ng dako: sa anumang relihiyon, sa pulitika, at maging sa agham, kung saan, tila, ang pagdududa ay dapat mauna.

Gayunpaman, ang mga ugat ng panatismo ay tiyak sa relihiyosong pananaw sa mundo. Ang katotohanan ay sa relihiyon ay walang puwang para sa pagdududa para sa isang mananampalataya. Ito ay sa pamamagitan ng kahulugan imposible. Anumang relihiyon ay batay sa mga dogma - mga probisyon na hindi pinagtatalunan. Ang mga argumento ng katwiran ay walang kapangyarihan dito. "Naniniwala ako, dahil ito ay walang katotohanan," sabi ni Tertullian, isa sa mga Ama ng Simbahang Kristiyano. Ang pananampalataya ay umiiral na taliwas sa katwiran. Ang dogmatismo ang batayan ng anumang relihiyon.

At gayon pa man maaari kang maniwala sa iba't ibang paraan. Ang isa ay nagiging ermitanyo, napupunta sa kagubatan at, nang hindi nakakagambala sa sinuman, nagpapakasawa sa pakikipag-isa sa Diyos. Ang isa pa ay nagdadala ng kanyang katotohanan sa masa, naging isang mangangaral at misyonero. Parehong maaaring maging panatiko. At narito tayo sa pinakamahalagang bagay. Ano ang mga ugat ng anumang panatisismo at ekstremismo.

Paano naiiba ang mga relihiyon sa daigdig sa mga pambansa? Bakit sila naging makapangyarihang organisasyon mula sa maliliit na sekta, na nakakuha ng milyun-milyong tagasunod, habang ang iba ay nanatiling mga sekta at nalubog sa limot? Bakit, halimbawa, halos nasakop ng mga Arabong Muslim ang buong Eurasia noong ika-7 siglo sa wala pang 100 taon, at ang Islam ay isa pa rin sa pinakatanyag na relihiyon sa mundo? Mayroon at mayroon pa ring mga panatiko doon. Ngunit sa puso ng lahat ng relihiyon sa daigdig ay ang pagpaparaya sa mga opinyon ng ibang tao, para sa ibang paraan ng pamumuhay at hitsura. Hindi mahalaga kung ano ang hitsura ng isang tao - siya ang Larawan at Kamukha ng Diyos, at lahat ay pantay-pantay sa harap ng Diyos. Ito ay kilala mula sa kasaysayan na, sa kabila ng lahat ng mga pananakop at krusada, ang lahat ng mga relihiyon sa daigdig ay karaniwang kumalat nang mapayapa at unti-unti, medyo madaling sumasama sa mga lokal na kulto ng relihiyon, na umaangkop sa mga lokal na kaugalian. Ganito noon at sa Latin America, at ganito rin dito sa Rus'.

Kaya, na na-highlight ang mga mahahalagang katangian ng relihiyosong ekstremismo at maikli ang pagsubaybay sa kasaysayan nito, dumating tayo sa pangunahing tanong ng gawain: kung paano makatutulong ang isang modernong guro sa paglaban sa mapaminsalang panlipunang kababalaghan na ito.

3 Paano haharapin ito?

Posible bang labanan ito? Ito ay posible at kailangan. Bukod dito, ang guro ay isa sa mga taong, tulad ng walang iba, ay may kakayahang pigilan ang relihiyosong ekstremismo, dahil ang mga bata ay lumapit sa kanya na ang kaluluwa, bilang panuntunan, ay hindi pa naaalipin ng mapaminsalang ideolohiya, na ang pananaw sa mundo ay nabuo pa lamang, at pwede pa rin kahit papaano saka mag-adjust. Sa kabilang banda, ang diskarte sa mag-aaral sa mga bagay na ito ay dapat na lubos na balanse at maingat. Pagkatapos ng lahat, ang isang guro ay maaaring, sa kabaligtaran, na gawing panatiko ang isang bata, na kung ano ang nangyayari, bilang isang patakaran, sa mga sekta kung saan napupunta ang mga malabata. Kung tutuusin, para sa mga ordinaryong sekta ang kanilang pinuno ay isa ring Guro. Iyon ang pinakamasama. Sinabi ng isa sa mga manunulat na ang anak ay walang pananagutan sa kanyang ama, ngunit ang guro ay may pananagutan sa kanyang mga mag-aaral.

Paano dapat kumilos ang isang guro kapag ang paksa ay tumatalakay sa mga ganitong isyu? Una sa lahat, dapat matalino ang guro. Sa aming opinyon, sa anumang kaso ay hindi dapat husgahan ng isang tao mula sa punto ng view ng alinman sa mga relihiyon sa mundo, sa partikular na tradisyonal na Orthodoxy, na nagpapatunay ng higit na kahusayan nito. Ito ay isa sa mga pinakakaraniwang pagkakamali. Una, mayroon kaming maraming mga Kristiyanong Ortodokso sa aming mga klase sa loob ng mahabang panahon, at upang sabihin na ang Orthodoxy ay ang pambansang relihiyong Ruso ay, sa pinakamababa, hangal. Pinapalala lamang nito ang mahirap nang interethnic na sitwasyon sa ating lipunan. Dapat nating laging tandaan na wala tayo sa isang paaralang Ruso, ngunit sa isang Ruso, kung saan ang mga Tatar, Armenian, Tajiks, at maging ang mga itim ay maaari na ngayong maupo sa parehong mesa sa tabi ng mga Ruso. Maaaring lahat sila ay may iba't ibang pananampalataya.

Hindi maaaring punahin ng isang tao ang mga sekta, ibig sabihin, sa pamamagitan ng mga sekta ang lahat ng hindi tradisyonal na mga pag-amin, iyon ay, muli, walang pag-iisip na sumusunod kay A. Dvorkin at ilang mga mamamahayag at mananaliksik ng Orthodox. Kailangan mo munang malaman ito sa iyong sarili. Dapat din nating tandaan na ang ating media at mga pulitiko, habang nagsasalita ng maraming tungkol sa relihiyosong ekstremismo at paglaban sa mga sekta, ay kadalasang nakakalimutang ipaalam sa kanilang mga tagapakinig na ang mga biktima ng relihiyosong ekstremismo ay kadalasan ang mga sekta mismo. Ang hysteria na lumabas sa mga pahayagan at telebisyon ay humahantong sa katotohanan na ang karamihan, nang walang pag-iisip o pag-aatubili, ay nagsisimulang "lumaban" sa abot ng makakaya nito, at nagsimula ang mga pogrom. Ang lahat ng ito ay nangyari na sa kasaysayan ng Russia. Simple lang, mas maraming sekta ang pinapagalitan at ipinagbabawal, mas kaakit-akit ang mga sekta para sa mga kabataan. Ito ay kung paano gumagana ang teenage psychology. Napakahirap maging iba sa iba, ngunit may mga tao, lalo na ang mga kabataan, na gusto ito. At ito ay maaaring pilitin ang isang tinedyer na sumali sa isang kulto.

Ang mga sekta, at mga di-tradisyonal na pananampalataya sa pangkalahatan, ay kailangan ding lapitan nang mabuti at pag-iba-iba. Ang isang guro ng araling panlipunan, nang walang pag-aalinlangan, ay dapat na bihasa sa mga ganitong isyu. Maraming impormasyon ngayon, gayunpaman, hindi ito palaging matatawag na walang kinikilingan. Ito ay totoo lalo na para sa mga mapagkukunan ng Orthodox (halimbawa, mga site tulad ng "Sectoved.ru", atbp.) Samakatuwid, ang pagsusuri nito ay dapat na lapitan nang seryoso. Sa prinsipyo, ang guro ay hindi isang relihiyosong mangangaral o isang Sobyet na guro ng siyentipikong ateismo, at ang aralin sa araling panlipunan ay hindi isang teolohikong debate. Wala siyang dapat pilitin. Mas mainam na manatiling isang bihasang konduktor at subukang pag-isipan ang mga lalaki at gumawa ng kanilang sariling mga konklusyon. Walang saysay ang pagkakaroon ng mga teolohikong talakayan sa klase. Pagkatapos ng lahat, tulad ng nabanggit na, sa mga mag-aaral (lalo na sa mataas na paaralan) ay maaaring mayroong mga miyembro ng isa o ibang "sektarian" na organisasyon. Para sa isang mananampalataya, ang gayong mga talakayan ay walang kahulugan; maaari lamang silang maging sanhi ng isang reaksyon ng pagtanggi; ang tinedyer ay aalis sa kanyang sarili, at pagkatapos ay magiging mas mahirap na kumbinsihin siya.

Paano mo mapapaisip ang isang tao, maghasik ng pagdududa (sa kasong ito, kapaki-pakinabang)? Una sa lahat, huwag i-lump lahat ng tao na may parehong brush. Ito ay isang sekta, ngunit ito ay hindi. Hayaan silang gumawa ng kanilang sariling mga konklusyon. Alalahanin natin muli kung ano ang sekta. Higit pang mga problemadong tanong na pag-isipan. Posible bang tawaging isang sekta ang makapangyarihang internasyonal na organisasyon na “Mga Saksi ni Jehova”, na may mga sangay sa lahat ng bansa sa daigdig at milyun-milyong tagasunod? Matatawag ba natin itong "mapanirang kulto"? Ang lahat ng mga tanong na ito ay dapat sagutin ng mag-aaral mismo. Saka niya lang mauunawaan kung delikado ba sila o hindi.

Dito matutulungan ang guro ng nabanggit na libro ni A. Dvorkin "Totalitarian Sects", na nagha-highlight sa pangunahing mga katangiang katangian mga katulad na mapanganib na organisasyon:

1) Organisasyonal na paghihiwalay. Bilang isang tuntunin, ang mga totalitarian na sekta ay may mahigpit na hierarchy sa loob ng kanilang sarili, batay sa mahigpit na patayong pagpapasakop ng "nakababata sa nakatatanda," "mga disipulo sa mga guro," "mga hindi pa nagsisimula o mga pinili." Kasabay nito, ang mga ordinaryong miyembro ay madalas na walang alam tungkol sa tunay na pamumuno ng sekta, o tungkol sa diskarte at pulitika nito. Sila ay masunurin lamang na tagapagpatupad ng kalooban ng ibang tao.

2) Ang pagkakaroon ng isang charismatic leader. Maaari siyang maging buhay o patay na. Bilang isang patakaran, ito ang nagtatag ng sekta, ang mukha at personipikasyon nito. Sa loob ng sekta, siya ay itinuturing na isang buhay na diyos, isang Guro o isang propeta (nangungusap sa ngalan ng isang diyos o naghahatid ng lihim na kaalaman), at nagtatamasa ng walang kundisyong awtoridad. Maraming mga halimbawa: Vissarion Christ, Sekou Asahara, Ron Hubbard para sa mga Scientologist, atbp.

3) Paghihigpit ng personal na kalayaan para sa mga miyembro ng organisasyon. Ang buhay ng mga sumusunod ay mahigpit na kinokontrol at kinokontrol ng pamunuan ng sekta. Nakatali sila ng maraming pagbabawal at regulasyon, mula sa mga kinakailangan hanggang sa pagtupad sa iba't ibang pag-aayuno at panata, hanggang sa mga paghihigpit sa pakikipagkita sa mga kamag-anak (tulad ng nangyari sa White Brotherhood at Oum Senrike).

4) Mataas na antas ng aktibidad sa lipunan. Ang isang sekta ay maaari lamang umiral sa pamamagitan ng patuloy na pagdaragdag ng mga bagong miyembro, kaya ang lahat ng posibleng paraan, kung minsan ay ilegal, ay ginagamit upang kumalap ng mga tagasunod. Ang ilang mga organisasyong sekta ay bumubuo ng medyo matagumpay na mga pamamaraan ng sikolohikal na paggamot sa mga potensyal na adherents, salamat sa kung saan naabot na nila ang internasyonal na antas: ang bilang ng kanilang mga tagasunod ay umaabot sa daan-daang libo at milyon, ang mga sikat na pulitiko, mga pangunahing negosyante at mga bituin sa palabas sa negosyo ay sumali. kanilang mga hanay. Ang pinakakaraniwang halimbawa dito ay ang Jehovah's Witnesses at ang Church of Scientology. Ang mga organisasyong tulad nila ay malawakang gumagamit ng media (kung maaari) at parehong epektibong paraan ng indibidwal at kolektibong komunikasyon (kabilang ang virtual na komunikasyon sa pamamagitan ng Internet) para sa kanilang advertising: mga personal na pag-uusap, forum, pulong, kongreso, atbp. Sa ganitong kahulugan, sila ay napaka nakapagpapaalaala sa mga socio-economic phenomena gaya ng network marketing o financial pyramids. Ang Euroshop, Herbalife, at ang kilalang domestic "MMM" ay nagpapatakbo at nagpapatakbo gamit ang parehong mga teknolohiya, lamang pangunahing layunin ay hindi kapangyarihan sa kamalayan ng mga tao, ngunit karaniwang tubo.

Sa bagay na ito, kinilala ni A. Dvorkin ang mga pseudo-religious na organisasyon sa mga totalitarian sects, na, nagtatago sa likod ng ilang uri ng relihiyosong ideolohiya, ay talagang nagtataguyod ng ganap na naiiba, mas pragmatikong mga layunin. Kung ang una ay pinamumunuan ng mga panatiko, kung gayon ang huli ay pinamumunuan ng mga manloloko (ang hangganan dito, gayunpaman, ay napaka arbitrary, dahil ang isa ay hindi nagbubukod sa isa pa). Kaya, halimbawa, kasama ni A. Dvorkin ang San Se Moon at ang kanyang organisasyon, ang Church of Scientology, kasama ng huli; sa mga domestic na halimbawa, ang kilalang-kilala na si G. Grabovoi at ang kanyang asosasyon na "DRUGG" ay halos tiyak na maisasama rito.

Itinuturing ni A. Dvorkin na ang mga totalitarian na sekta ay isang tipikal na nilikha noong ika-20 siglo, bagama't siya ay nag-iisa hiwalay na kategorya maagang totalitarian sects, na kinabibilangan ng mga Mormons at Jehovah's Witnesses, na bumangon noong ika-19 na siglo. Ang pag-uuri na ito ay napaka-maginhawa para sa pagsusuri, ngunit dapat itong isipin na ito ay may kondisyon at kamag-anak, tulad ng lahat ng mga nauna. Madaling makita na ang mananaliksik ay malinaw na may labis na kritikal na saloobin sa paksang pinag-aaralan. Gayunpaman, ang mga pamantayang tinukoy ng mananaliksik ay ginagawang posible na matukoy sa maraming bago at lumang mga organisasyong relihiyoso at pseudo-relihiyoso ang mga tunay na mapanganib at tulungan ang mag-aaral na maging alipin sa sikolohikal. Sa katunayan, dapat na makilala ng isang tao ang antas ng panganib ng White Brotherhood o ng Church of the Last Testament at isang maliit na teenage community ng mga neo-pagan o “goths” na nagtitipon sa isang lugar, gumugugol ng oras nang magkasama, nakikinig sa musika at sabay-sabay na ginagaya ang ilan. hindi nakakapinsalang pseudo-rites, mas parang isang laro. Ang pangunahing bagay ay upang maunawaan ng mga bata ang pagkakaiba sa pagitan ng isang simbahan at isang sekta. Ang Simbahan ay isang organisasyong napapabilang na ngayon ay madaling salihan at madaling iwan. Ang isang sekta ay isang saradong grupo na sumasalungat sa sarili nito sa ibang bahagi ng mundo. Ito ang dahilan kung bakit siya antisosyal at mapanganib.

Bilang isang proyektong pang-edukasyon, siyempre, sa pagsang-ayon sa mga magulang, maaaring hilingin sa mga mag-aaral na suriin ang mga lokal na neo-confessional na organisasyong panrelihiyon ayon sa tinukoy na pamantayan. Ngayon ay medyo marami na sila sa bawat mas marami o hindi gaanong malalaking lungsod ng probinsiya. Natural, ang guro ay dapat na bihasa sa relihiyosong palette ng kanyang sariling lupain at alam ang kasaysayan ng relihiyon nito. Kung kukunin natin ang ating katutubong Balashov bilang isang halimbawa, pareho silang mayaman dito. Ang Balashov ay isa sa mga unang sentro ng mga Molokan sa rehiyon ng Volga, lumitaw dito ang mga Baptist noong ika-19 na siglo, at ngayon ay naninirahan dito ang mga kinatawan ng humigit-kumulang isang dosenang iba't ibang relihiyon, mula sa lahat ng mga Saksi ni Jehova (na may sariling "Hall of Kingdoms" dito) sa mga kakaibang neo-pagan (na mayroon ding sariling templo - mayroong dalawang buong neo-pagan na pamayanan sa lungsod, na mga opisyal na kinatawan ng International Association of Slavic Communities) at Anastasievites. Ang mga Baptist ay mayroon ding sariling bahay sambahan. At isang huling bagay. Nasabi na namin kung anong panganib ang dulot ng pandaigdigang network sa liwanag ng problemang ipinahiwatig namin, ngunit ang parehong Internet ay maaaring magsilbi sa guro at mag-aaral bilang isang hindi mapag-aalinlanganang katulong kapwa sa paghahanap ng impormasyon tungkol sa iba't ibang mga sekta at bilang isang larangan para sa pagsasaliksik sa mga organisasyong pangrelihiyon . Wala saanman ang iba't ibang grupo ng relihiyon na mas kitang-kita kaysa sa pandaigdigang network. Sa kasamaang palad, halos walang ginagawa sa estado at lokal na antas upang labanan ang mga sekta; ang lahat ay nananatili sa antas ng talakayan. Ang media ay nagpapalakas ng anti-sectarian hysteria, na mas mapanganib kaysa sa mga sekta mismo. Habang ang guro ay nag-iisa sa paglaban sa mga sekta, maaari lamang niyang labanan ang mga ito sa pamamagitan ng kanyang kaalaman at mahusay na pagsasalita. Ngunit ito ay hindi na maliit. Ang panatisismo at dogmatismo ay nagmumula sa atrasadong pag-iisip, kakitiran ng pag-iisip at kawalan ng kakayahang makahanap ng alternatibo sa isang malinaw at maganda, ngunit mapanganib na ideolohiya. Kung pinapaisip ng guro ang bata, ang unang tagumpay ay makakamit sa paglaban sa relihiyosong ekstremismo.

Konklusyon

Naniniwala kami na ang mga layunin na itinakda sa gawain ay karaniwang nakamit. Nalaman kung ano ang kasalukuyang naiintindihan ng konsepto ng "relihiyosong ekstremismo"; sinubukan naming i-highlight ang mga mahahalagang katangian nito at natukoy ang koneksyon sa pagitan ng ekstremismo at panatismo. Natunton namin ang mga pinagmulan at sanhi ng paglitaw ng relihiyosong ekstremismo mula sa isang makasaysayang pananaw at natukoy ang mga detalye nito sa iba't ibang makasaysayang panahon. Ipinakita na ang relihiyosong ekstremismo ay isa sa mga pangunahing problema sa modernong Russia, kabilang ang para sa ating rehiyon, lungsod at rehiyon. Natukoy namin kung anong mga paraan ang ginagamit upang labanan ang ekstremismo sa relihiyon sa antas ng estado at lokal, at higit sa lahat, kung paano makatutulong ang isang guro sa aralin sa kasaysayan at araling panlipunan sa paglutas ng mahalagang suliraning panlipunan.

Ang pinakamahusay na paraan upang labanan ang relihiyosong ekstremismo ay ang pag-iwas, at nangangailangan ito ng malakihan at sistematikong pag-aaral nito. At ang Internet ay ang pinakamahusay na katulong para sa mga guro at mag-aaral dito, dahil nagbibigay ito ng maraming iba't ibang impormasyon sa isyung ito. Ang internet ay natatangi sosyokultural na espasyo, kung saan ang mga sekta (lalo na yaong may mariin na asosyal at mapanirang kalikasan), kadalasan sa totoong buhay ang mga nagsisikap na maging nasa anino at kumilos nang hindi napapansin ay nagpapakita ng kanilang sarili hangga't maaari sa harap ng kanilang mga manonood, habang nakakaramdam na ligtas dito.

Naniniwala kami na ang mga taong nahulog sa ilalim ng impluwensya ng isang mapanirang sekta ay nangangailangan ng agarang tulong, dahil ang isang tao na umabot sa yugtong ito ay lampas sa kanyang kontrol. Ang sektarianismo ay katulad ng pagkalulong sa droga. Hindi nagkataon na ang tanyag na pahayag ni K. Marx ay "ang relihiyon ay ang opyo ng mga tao." Ang espirituwal na gamot ay gumagana nang lihim at mabagal, at ang mga sintomas nito ay maaaring tumagal ng maraming taon upang lumitaw. Ipinakikita ng mga istatistika na 32% ng mga taong nasasangkot sa mga sekta ay napupunta sa mga psychiatric na ospital, 18% ang nagpapakamatay, at 5% lamang ng mga tao, sa tulong ng kanilang mga mahal sa buhay, ang lumalabas sa pagkagumon na ito at ayaw nang maalala ito. Ang isang guro, tulad ng walang iba, ay maaaring makilala ang sakit na ito sa isang maagang yugto. Siya ang maaaring naroroon sa tamang oras, at hindi tulad ng mga magulang, pagkakaroon ng kinakailangang kaalaman, magbigay ng kapaki-pakinabang na payo at tulong binata maiwasan ang isang nakamamatay na pagkakamali. Ngunit ang pinakamahalagang sandata laban sa relihiyosong ekstremismo, at ito ay nakasalalay lamang sa guro, ay ang edukasyon mula sa pagkabata ng pagpaparaya at paggalang sa mga tao, anuman ang pagkakaiba ng pambansa at relihiyon. Ito ay napakahirap, dahil ang guro mismo ay dapat tumayo sa itaas ng lahat ng mga pagkakaibang ito, iyon ay, sa isang halos superhuman moral na taas. Sa anumang kaso, dapat kong subukan.

Ang mga materyales ng huling gawaing kwalipikadong ito ay maaaring gamitin sa mga aralin, lektura at praktikal na pagsasanay sa mga kurso sa kasaysayan, pilosopiya, pag-aaral sa kultura, pag-aaral sa relihiyon, hangga't maaari sa mga ulat at materyales para sa mga mag-aaral.

Panitikan

1. Dvorkin A.L. Mga pag-aaral ng sekta: Mga totalitarian na sekta: Karanasan sa sistematikong pagsusuri / A.L. Dvorkin. – N. Novgorod, 2002.

2. Mga dokumento ng kumperensya ng Yekaterinburg "Mga sekta ng totalitarian - ang banta ng ekstremismo sa relihiyon" // www.iriney.ru/document/018.htm

3. Nurullaev A.A. Relihiyoso at pampulitikang ekstremismo / A.A. Nurullaev, ., Al. A. Nurullaev // Bulletin Unibersidad ng Russia Pagkakaibigan sa pagitan ng mga bansa. - Ser.: Agham pampulitika. - 2003. - Bilang 4 - P. 83-92.

4. Mga relihiyon sa mundo: pagtuturo/ Ed. MM. Shakhnovich. - St. Petersburg: Publishing House ng St. Petersburg University, 2003.

5. Relihiyosong ekstremismo sa Russia // Website ng legal na organisasyon ng karapatang pantao Slavic Legal Center: www.rlinfo.ru

6. Relihiyon at lipunang sibil: ang problema ng pagpaparaya: Mga Materyales ng Round Table (Nobyembre 16, 2002). - St. Petersburg: St. Petersburg Philosophical Society, 2003.

7. Samsonov S.I. Ang Russia ay isang multi-confessional state: educational and methodological manual / S.I. Samsonov. – Saratov, 2007.

8. Sekta // Wikipedia - ang malayang ensiklopedya: http://ru.wikipedia.org/wiki

9. Panatismo // Wikipedia - ang malayang ensiklopedya: http://ru.wikipedia.org/wiki

10. Pederal na Batas ng Hulyo 25, 2002 N 114-FZ "Sa Paglaban sa mga Ekstremistang Aktibidad" // pahayagang Ruso: Opisyal na website: http://www.rg.ru/oficial/doc/federal_zak/114-fz.shtm

11. Relihiyon at moralidad sa isang sekular na mundo: Mga pamamaraan ng isang pang-agham na kumperensya. - St. Petersburg: Publishing House ng St. Petersburg Philosophical Society, 2002.

12. Bachinin V.A. Mga Pag-aaral sa Relihiyon: Encyclopedic Dictionary / V.A. Bachinin. – M.: Publishing House ng V. A. Mikhailov, 2005. – 287 p.

POLITICAL PROCESS IN MODERN RUSSIA: TRENDS AND PROSPECTS

ANG KONSEPTO NG RELIGIOUS EXTREMISMO AT ANG MGA MANIFESTASYON NITO SA MODERN RUSSIA

E.N. Pluzhnikov

Institute of Sociology ng Russian Academy of Sciences st. Krzhizhanovskogo 24/35-5, Moscow, Russia, 117218

Ang artikulo ay nakatuon sa problema ng relihiyosong ekstremismo sa modernong Russia. Nilinaw ng artikulo ang konsepto ng "relihiyosong ekstremismo"; ang mga kondisyon para sa paglitaw ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, ang kaugnayan nito sa iba pang mga anyo ng ekstremismo ay sinusuri; Gamit ang halimbawa ng Wahhabism, ipinapakita na ang isang relihiyosong kilusan ay maaaring tradisyonal, lehitimo sa ilang mga bansa at radikal, ekstremista sa iba.

Mga pangunahing salita: relihiyosong ekstremismo, Wahhabismo, radikal na pampulitika, katatagan ng pulitika.

Upang mas maunawaan ang mga kondisyon ng pagkakaroon ng relihiyosong ekstremismo sa ating bansa, una sa lahat, alamin natin kung ano ang ibig sabihin ng konseptong ito. Ang pagsusuri ng agham pampulitika ng Russia, pag-aaral sa relihiyon, at literatura na legal na inilathala sa nakalipas na dekada ay nagpapakita na ang mga espesyalista sa iba't ibang larangan na propesyonal na kasangkot sa pagtukoy, pagpigil at pagsugpo sa mga aktibidad ng ekstremistang relihiyon ay walang iisang pangunahing konsepto. Ito ay humahantong hindi lamang sa mga hindi pagkakasundo sa isang teoretikal na antas, kundi pati na rin sa pagsasanay ay makabuluhang nagpapahina sa pagkontra sa mga kriminal na pagpapakita na ito ng pagpapatupad ng batas at mga espesyal na serbisyo. Ang konsepto ng "relihiyosong ekstremismo" ay binubuo ng dalawang bahagi - mismong ekstremismo at relihiyon.

Isinalin mula sa Latin, ang ibig sabihin ng “extremus” ay extreme, going beyond boundaries, i.e. pag-uugali sa isang kontekstong panlipunan indibidwal, mga grupo ng mga tao, mga komunidad na sumasalungat sa mga pamantayang moral, tradisyon, kaugalian o mga relasyong pinoprotektahan ng batas na itinatag sa paradigm na ito. Ang ekstremismo ay matatagpuan sa lahat ng lugar aktibidad ng tao: sa interpersonal na komunikasyon, sa relasyon ng kasarian, may kaugnayan sa kalikasan, sa pulitika, relihiyon, atbp. Ang konsepto ng "extremism" ay mas pangkalahatan na may kaugnayan sa mga konsepto tulad ng "pagsalakay" at "krimen". Ang pagsalakay ay maaaring malay o walang malay

katawan, at extremism ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng pagganyak. Ang Extremism ay isang social phenomenon na kakaiba lamang sa mga tao; ito ay palaging konseptwal at ideolohikal.

Ang ekstremismo sa pag-uugali ng mga tao ay bunga ng maling edukasyon, na nakatuon sa kulto ng karahasan, at ang impluwensya ng panlabas na salik sa indibidwal. Ang mga salik na kinilala ng modernong agham ay maaaring bawasan sa tatlong grupo: sosyo-ekonomiko, kultural-edukasyon at pampulitika-legal.

Ang pinaka-katanggap-tanggap, sa aming opinyon, ang pagbabalangkas ng relihiyon ay iminungkahi ni Emile Durkheim sa kanyang akdang "Mga Elementarya na Anyo ng Buhay na Relihiyoso": "Ang relihiyon ay isang solidaryong sistema ng mga paniniwala at gawain na may kaugnayan sa mga bagay na sagrado, nakahiwalay, ipinagbabawal, mga paniniwala at mga gawain na ay nagkakaisa sa isang moral na komunidad na tinatawag na simbahan, lahat ng tumatanggap sa kanila." Sa pagbuo ng ideyang ito, masasabi nating ang "tunay" na relihiyon ay laging may dalawang bahagi: sa isang banda, ito ay ideolohiya (mitolohiya) na may ritwal na kasanayan at, sa kabilang banda, ang mga nagdadala ng mga ideya at tradisyong ito. Kung walang carrier, patay na ang relihiyon.

Ang pag-aaral na ito ay tumutuon sa katotohanan na ang ekstremismo sa relihiyon ay dapat na maunawaan bilang mga aktibidad ng mga tagasuporta ng matinding mga hakbang sa saklaw ng interreligious at intra-confessional na relasyon, na ipinahayag sa marahas na pagtatangka ng mga kinatawan ng isang partikular na relihiyon na magpataw. sariling sistema mga panrelihiyong pananaw sa mundo na may layuning itakwil ang kanilang mga pangunahing postulate, kadalasan sa paggamit ng pisikal o sikolohikal na karahasan.

Dahil sa makabuluhang paglaki ng populasyon, pagbaba ng mga yamang mineral, at pagtaas ng mga krisis sa klima na nagdudulot ng taggutom sa malalawak na lugar ng Earth, ang mga "elite sa mundo" ay napipilitang maghanap, o mas tama, sakupin ang mga teritoryong mayaman sa likas na yaman.

Halimbawa, unang ipinahayag ng Wahhabism ang sarili bilang isang relihiyosong-pundamentalista na direksyon ng Islam noong ika-19 na siglo; ang pangunahing vector ng pakikibaka nito ay nakadirekta laban sa Imperyong Ottoman, at sa kapasidad na ito na ang Wahhabism ay suportado ng Great Britain (sa kalaunan, bilang resulta ng pagkatuklas ng malalaking reserbang langis, ang Estados Unidos ay pumasok sa malapit na pang-ekonomiya at pampulitikang pakikipagtulungan sa estado ng Saudi; katulad na mga proseso ng kooperasyong militar-pampulitika sa pagitan ng Estados Unidos at Taliban ay dahil sa paglaban sa Uniong Sobyet para sa impluwensya sa rehiyong ito).

Ang diwa ng Wahhabism sa unang yugto ay ang pakikibaka para sa pagpapalaya mula sa impluwensya ng imperyal; nang maglaon, ang mga aktibong grupo ng mga kinatawan ng mga ideya ng Wahhabi ay tumagos sa mga bagong teritoryo, na naging isang pingga ng impluwensya sa isang partikular na rehiyon. Ang pinaka-talamak na sitwasyon sa Chechnya, na kasama lumalaban- ang pinaka-kapansin-pansin na paglalarawan negatibong impluwensya radikal Wahhabism sa post-Soviet space. Ang pagpapalawak ng relihiyon bilang isa sa mga paraan ng pagtatatag ng pangingibabaw sa mga tao ng ibang relihiyon ay nagdudulot ng negatibong tugon.

Ang ekstremismo sa relihiyon ay bunga ng sagupaan sa pagitan ng modernista at tradisyonal na mga makalumang kultura. Salamat sa paliwanag, humanismo, ra-

nasyonalismo sa modernong Kanluraning mundo nagkaroon ng makabuluhang pahinga mula sa millennial mental at mga istrukturang panlipunan, ang mga halaga ay nabuo, na marami sa mga ito ay sumasalungat sa mga saloobin ng tradisyonal na lipunan. Ito ay totoo lalo na para sa mga pagpapakita ng extremism at agresyon, na halos lehitimo sa mga archaic formations. Habang ang modernong diskarte sa Europa ay pangunahing nakabatay sa pagkakawanggawa at nauugnay sa pagtiyak ng mga karapatang pantao. Ang tradisyunal na lipunan, na nagsisikap na protektahan ang pagkakakilanlan nito, at samakatuwid ang mismong mga pundasyon ng sarili nitong pag-iral, ay napipilitang kontrahin ang gayong mga ideya gamit ang iba pang mga alituntunin at bigyang-buhay ang mga ito, kabilang ang paggamit ng regulatory function ng relihiyon.

Napansin ng maraming may-akda na ang relihiyosong ekstremismo ay palaging may mga kinakailangan sa doktrina; ang anumang denominasyon ay naglalayong magtatag ng isang monopolyo sa katotohanan, dahil ang bawat relihiyon ay sumusunod sa mga sumusunod na dogma - ang ganap at komprehensibong kalikasan at kamalian ng iba pang mga turo ng relihiyon (mga digmaang pangrelihiyon ng mga Katoliko at Protestante sa Belfast , mga Kristiyano at Muslim sa Lebanon , Muslim at Hindu sa India, Muslim at Budista sa Indonesia, Katoliko, Ortodokso at Muslim sa Croatia at Bosnia). Gayunpaman, sa kasaysayan ng pag-unlad modernong lipunan maraming mga katotohanan ng mapayapang magkakasamang buhay mga kilusang panrelihiyon at ang kanilang nakabubuo na pakikipag-ugnayan, halimbawa, ang multi-relihiyosong tagapagpahiwatig ng sibilisasyong Ruso, sa pag-unlad at pagbuo nito, kasama ng Orthodoxy, Islam, Budismo, Hudaismo at Katolisismo ay gumawa din ng isang makabuluhang kontribusyon.

Ang relihiyosong ekstremismo ay halos palaging kumikilos na may malapit na koneksyon sa iba pang uri ng aktibidad ng ekstremista - pampulitika, nasyonalista - bilang suporta sa ideolohikal at organisasyon sa pagkamit ng mga tiyak na layunin ng iba't ibang pwersang pampulitika. Ang paghahati ng aktibidad ng ekstremista sa mga anyo - pampulitika, nasyonalista, relihiyon - ay may kondisyon, dahil sa praktika sa purong anyo sila ay lubhang bihira. Samakatuwid, kamakailan lamang mga publikasyong siyentipiko nagsimulang mas madalas na bumaling sa mga konsepto tulad ng etno-relihiyoso, relihiyoso at politikal na ekstremismo, ang konsepto ng kriminal na ekstremismo sa relihiyon ay ipinakilala (1). Ang mga may-akda ng Pederal na Batas Blg. 114-FZ ng Hulyo 25, 2007 "Sa Paglaban sa mga Ekstremistang Aktibidad" ay hindi partikular na tinukoy ang mga anyo ng ekstremismo kapag nagtatalaga ng responsibilidad para sa isang kilos na ginawa, ngunit batay sa antas ng pampublikong panganib ng ilegal na aktibidad. Kasabay nito, ang paggamit ng mga relihiyosong label - "ang paglaban sa mga tao ng ibang mga pananampalataya" - ay maaaring magsama ng makabuluhang masa ng mga mananampalataya, klero at kanilang mga nakikiramay sa mga mapanirang aktibidad, na nagbibigay dito ng isang mabangis na karakter. Ang matinding anyo ng ekstremismo ay humantong sa paggawa ng mga mapanganib na gawain sa lipunan na nasa ilalim ng mga artikulo ng Criminal Code ng Russian Federation (Artikulo 205 "Terorismo", Artikulo 110 "Pag-uudyok sa pagpapakamatay", Artikulo 127 "Ilegal na pag-agaw ng kalayaan", Artikulo 278 "Sapilitang pag-agaw ng kapangyarihan" ...", Artikulo 282 "Pag-uudyok ng pagkamuhi ng pambansa, lahi o relihiyon", atbp.).

Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng ekstremismo ay ang armadong rebelyon noong 2005 sa Nalchik (Kabardino-Balkarian Republic). Ang mga iligal na aktibidad ng mga iligal na armadong grupo, na naglalayong baguhin ang sistema ng konstitusyon, ay una nang nagkunwari bilang mga relihiyosong porma - ang pakikibaka para sa mga karapatan ng mga mananampalataya. Bilang resulta ng imbestigasyon, napag-alaman na ang mga pangunahing dahilan na nag-udyok sa mga tao na gumawa ng mga iligal na aktibidad ay ang kanilang hindi kasiya-siyang sitwasyong sosyo-ekonomiko, kawalan ng hustisya sa lipunan, mataas na katiwalian ng mga lokal na awtoridad, pati na rin ang hindi sapat na tugon sa bahagi ng pamumuno ng republika sa umiiral na mga katotohanan ng pang-aapi sa mga karapatan ng mga mananampalataya sa Kabardino -Balkaria, lalo na ang kakulangan ng nakabubuo na pag-uusap sa pagitan ng mga kinatawan ng tradisyonal na Islam, na suportado ng mga lokal na awtoridad, at mga taong nag-aral sa Cairo Islamic University at nangangaral ng Wahhabism , na kasunod na pinahintulutan ang mga separatistang pwersa na gamitin ang slogan ng paglaban para sa mga karapatan ng mga Muslim.

Noong Setyembre 20, 2009, ang deputy mufti ng Karachay-Cherkessia at rector ng Islamic University sa Cherkessk, si Ismail Bostanov, na nagposisyon sa kanyang sarili bilang isang kalaban ng mga radikal na kilusang Islam na dayuhan sa Russian North Caucasus, ay binaril ng hindi kilalang mga assailants sa kanyang sasakyan. sa pag-uwi mula sa mosque. Sa kabila ng katotohanan na ang pagsisiyasat ay hindi pa dumating sa anumang mga konklusyon tungkol sa pagkamatay ng relihiyosong pigura, karamihan sa mga komentarista ay sumang-ayon na ang representante na mufti ay pinatay ng mga radikal na Islam, na sa Russian North Caucasus ay karaniwang tinatawag na Wahhabis. Maging ang Konseho ng Mufti ng Russia, na nag-post ng mga salita ng pakikiramay sa opisyal na website nito, ay nagmula sa pag-aakalang isang teroristang gawa na ginawa para sa mga kadahilanang ideolohikal, iyon ay, sa mga relihiyosong batayan: "Isinusumpa ng Islam ang terorismo, ang ating relihiyon ay katumbas ng kasalanan ng pagpatay kahit isang tao na wala sa larangan ng digmaan sa panahon ng digmaan hanggang sa pagpatay sa lahat ng sangkatauhan,” sabi ng konseho sa isang pahayag. - Sa ating araw Muslim holiday(Ang mga Muslim ay nagdiriwang ng Eid al-Fitr) ang mga tulisan na gumagapang ay nakagawa ng isang karumal-dumal na pagpatay, na inilalagay ang kanilang mga sarili sa mga masugid na kaaway ng Islam at sangkatauhan."

Dapat pansinin na ang dahilan ng kawalan ng pagkakaisa ng mga eksperto sa pag-unawa sa problema ng ekstremismo sa relihiyon ay ang mga kalaban ay ayaw o hindi magkasundo sa pinag-isang sistema mga coordinate, isang solong sistema ng mga halaga, isang solong paradigma, sa loob ng balangkas kung saan tatalakayin ang hindi pangkaraniwang bagay na tinatalakay.

Bilang isang tuntunin, para sa taong relihiyoso Ang ekstremismo sa relihiyon ay isang mito na nilikha ng isang atheistic na kamalayan (sa pamamaraang ito, ang ekstremismo at terorismo ay karaniwang ipinaliwanag sa pamamagitan ng pampulitikang pagmamanipula o pamumulitika ng relihiyon mula sa labas), at sa agham pampulitika o sosyolohiya ang mga katagang "relihiyosong ekstremismo", "relihiyoso- political extremism" ay iminungkahi para sa matinding anyo ng relihiyosong aktibidad o "extremism on religious grounds"; ang iba ay umaapela sa pagpaparaya, ang pangangailangang maging diplomatiko, tama sa pulitika sa isang kumplikadong isyu sa relihiyon (tulad ng ilang opisyal na naglathala

mga personal na pulitiko, mga aktibista ng karapatang pantao, mga mamamahayag). Ang komunidad ng mga pag-aaral sa relihiyon ay walang pinagsama-samang posisyon. Kinikilala ng ilang tao ang terminong "relihiyosong ekstremismo" bilang tama, habang ang iba ay tiyak na tinatanggihan ito. Ang mga tagasuporta ng malalaking relihiyon ay naniniwala na ang ekstremistang pag-uugali sa relihiyon ay "pseudo-religious." Ang mga ekstremistang pagpapakita, tulad ng nabanggit sa itaas, ay dayuhan sa mga pangunahing relihiyon sa mundo; sila ay hinahatulan ng mga mananampalataya.

Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay umiiral na may kaugnayan sa kasalukuyang paradigm, samakatuwid ang termino bilang isang kategorya ng eksperto ay medyo tama. Sa aking opinyon, ang pinakalayunin na kahulugan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay ibinigay ni A.P. Bully.

Ang kahulugan nito ay hindi ganap na laconic, ngunit sa parehong oras ito ay pinakalaganap na nagpapakita ng konsepto ng "relihiyosong ekstremismo" at maaaring maging isang magandang tulong para sa mga espesyalista sa pagpapatupad ng batas na kasanayan: "Ang relihiyosong ekstremismo ay isang uri ng relihiyosong ideolohiya at aktibidad na nakikilala. sa pamamagitan ng matinding radikalismo, na nakatuon sa walang kompromisong paghaharap sa mga itinatag na tradisyon, isang matalim na pagtaas ng tensyon sa loob ng relihiyosong grupo at sa panlipunang kapaligiran. Ang relihiyosong ekstremismo ay kinakatawan ng mga paggalaw na lumitaw: 1) sa loob ng isang tiyak na pag-amin bilang isang resulta ng radicalization ng mga umiiral na dogma, mga halaga at pamantayan (Anabaptism sa Kristiyanismo, Wahhabism sa Islam, atbp.); 2) sa labas ng itinatag na mga confession bilang resulta ng syncretization ng iba't ibang mga turo o paglikha ng isang bagong doktrina (AUM Shinrikyo). Ang layunin ng relihiyosong ekstremismo ay isang radikal na reporma ng umiiral na sistema ng relihiyon. Mayroong dalawang pangunahing uri ng relihiyosong ekstremismo - nakatuon sa intra-confessional at nakatuon sa lipunan. Ang kinahinatnan ng relihiyosong ekstremismo sa buhay relihiyoso ay paghaharap sa loob ng isang pag-amin, na humahantong sa alinman sa pagsugpo sa radikal na kilusan, o sa isang kompromiso dito at ang paglitaw ng isang repormang relihiyon, o sa pagkakahati at paglitaw ng isang bagong relihiyon. kilusan, sekta.”

Gayunpaman, ito ay totoo sa isang tiyak na sistema ng coordinate, lalo na sa isang diskarte sa agham pampulitika sa paglalarawan at pag-unawa sa kababalaghan ng relihiyosong ekstremismo, samakatuwid, batay sa itaas at para sa isang mas layunin na pag-unawa sa politikal at legal na direksyon, ito ay magiging mas tamang gamitin ang terminong “extremism in religion.”

Tinitiyak ng mga tagasunod ng tradisyonal na mga kilusang relihiyon na walang relihiyosong ekstremismo, dahil ang relihiyon ay Katotohanan (o kahit na mas mababa sa doktrina - "mabuti", "mabuti"), at sa Katotohanan (mabuti, mabuti) ay walang lugar para sa gayong kapangitan (extremism) ; dahil ang pagtatanggol sa pananampalataya ng isang tao (sa pamamagitan ng misyon, jihad, paglaban sa mga infidels) ay isa sa mga pangunahing probisyon ng doktrina ng karamihan sa mga pananampalataya. Upang igiit na walang relihiyosong ekstremismo sa mga batayan na ang relihiyon ay palaging mabuti ay nangangahulugan ng alinman sa hindi pagkakaunawaan o pangangatwiran sa sistema ng mga pagpapahalaga sa relihiyon, i.e. husgahan ang isang kababalaghan mula sa loob, at hindi mula sa labas, pinababayaan ang dialectical-materialistic approach. Mayroong mga katotohanan ng "dobleng pamantayan" kapag pinag-aaralan ang konseptong ito, iyon ay, katulad na mga aksyon

ilang mga adherents ay kuwalipikado bilang mga relihiyosong ekstremista, habang ang iba ay hindi. Sa relihiyon, ang terminong "extremism" ay hindi lehitimo at hindi maintindihan, ngunit hindi ito nangangahulugan na sa relihiyon ay walang kababalaghan, na sa agham pampulitika ay tinatawag na "extremism".

Ang estado, lipunan, at mga pagtatapat, kapag nahaharap sa mga pagpapakita ng ekstremismo sa mga ugnayang pangrelihiyon, ay napipilitang maghanap ng mga sagot sa mga hamong ito. Karaniwan, sa mga mananampalataya, ang ekstremismo ay hindi kinikilala bilang ekstremismo, ngunit kinikilala bilang isang hamon sa ibang relihiyon, proselitismo, digmaang pangrelihiyon (o - kung sa loob ng isang pagtatapat - isang sekta), habang ng estado at lipunan ang gayong pagkasira sa loob ng isang relihiyosong lipunan. o agresibo (mula sa punto ng view ng lipunan at estado) relihiyosong aktibidad na nakadirekta sa labas ng komunidad ng relihiyon, lumalabag sa katatagan ng lipunan at estado, ay itinuturing na radikal o ekstremista.

Ang isang sekular (sekular) na estado, na kumikilala sa mundo sa pamamagitan ng socio-political at legal na mga diskarte, ay hindi maaaring mag-isip sa isang sistema ng mga relihiyosong coordinate. Sa kaso ng paglulubog ng mga pundasyon ng estado sa isang relihiyosong paradigmatic na konteksto, isang sitwasyon ng isang klerikal na estado ang lumitaw. Hindi namin ipinangako na sabihin dito na ito ay mabuti o masama. Ang nakatala dito ay ang katotohanan lamang na ang isang estado na gumagana at nag-iisip sa isang relihiyosong paradigma ay tumigil sa pagiging sekular. Ang ganap na hindi pagkakatugma ng mga kasabihan ng ilang opisyal ng gobyerno na nagsasabing walang relihiyosong ekstremismo, dahil hindi maaaring magkaroon ng ekstremismo sa relihiyon, ay kitang-kita. Ito ay panlilinlang sa sarili, mga diplomatikong curtsi na hindi nagpapabuti sa sitwasyon, ngunit nagpapalubha lamang nito. Ang maliliit na nakamit ng media bilang resulta ng naturang patakaran ng hindi nauunawaan na pagpapaubaya ay hinihigop sa kailaliman ng mga hindi malulutas na problema. Bagaman dito, sa init ng metodolohikal na pag-unawa sa kababalaghan ng relihiyosong ekstremismo, ang kahalagahan ng impluwensya ng media ay hindi dapat maliitin. Ang impluwensya ng media sa lipunan (at, dahil dito, sa sociocultural standards at stereotypes) ay medyo malaki.

Mahalagang bigyang-diin na ang radikalismo at ekstremismo ay maaaring maging ganoon dahil sa kanilang dayuhang kultura. Halimbawa, ang Wahhabism ay ganap na lehitimo sa Saudi Arabia o Egypt, ngunit inuusig sa Turkey at legal na ipinagbabawal sa Dagestan dahil ito ay tradisyonal sa Saudi Arabia at Egypt, ngunit sa Turkey at Dagestan ito ay makabago at sumasalungat sa nangingibabaw na relihiyon. tradisyon at pag-aangkin na muling ayusin ang lipunan (at maging ang estado).

Para sa anumang estado, ang mga dayuhang interbensyon sa kultura ng mga imported na anyo ng pagiging relihiyoso sa kanilang sarili - bilang mga anyo ng pampulitikang impluwensya ng ibang mga estado sa relihiyosong tanawin ng isang partikular na estado - ay isang salik sa radicalization at politicization ng relihiyon (kapwa sa bahagi ng mga estado sa kanilang sarili at, madalas, sa bahagi ng mga na-export na anyo ng pagiging relihiyoso na kumikilos bilang isang konduktor ng mga pampulitikang interes ng isang partikular na estado).

Ang ganitong uri ay hindi na bago.

Ang paglaban sa ganitong uri ng "espirituwal na pagsalakay" sa ilang mga kaso ay nasa anyo ng armadong pakikibaka laban sa mga tao ng ibang mga pananampalataya. Sa kasong ito, ito ay ang relihiyon

relihiyon, bilang pinakasinaunang, konserbatibo at matatag na elemento ng kultura, ay nagsisilbing simbolo ng pagkakakilanlan ng mga tao, isang paraan ng pagtatanggol sa sarili mula sa anumang ilegal na pagbabanta. Higit pa rito, mas matanda at orihinal ang isang partikular na komunidad ng tao, mas aktibo ang proteksiyon na tungkulin ng relihiyon na nagpapakita ng sarili nito at mas agresibo ang komunidad na ito na lumalaban sa espirituwal na paglawak mula sa labas (relihiyon, kultura, wika). Kadalasan, ang pagtawid sa mga hangganan ng kung ano ang pinahihintulutan, ang paglaban na ito ay tumatagal sa binibigkas na mga anyo ng extremism, na humahantong sa isang chain reaction ng etno-religious conflicts: ang extremism ng ilang mga paksa ay nagdudulot ng retaliatory extremist activity mula sa iba.

Ang Pangulo ng Russian Federation na si D. Medvedev noong Setyembre 2009 sa Sochi, sa isang pulong kasama ang mga pinuno ng Spiritual Directorates of Muslims, ay inilarawan ang mga dahilan ng relihiyosong ekstremismo sa ating bansa tulad ng sumusunod: "Ang mga kondisyon para sa pag-unlad ng banditry at relihiyon Ang ekstremismo ay nilikha bilang resulta ng pagbagsak ng estado, ang mga ugat ay nasa istraktura ng ating buhay, sa kawalan ng trabaho, kahirapan, sa mga angkan na walang pakialam sa mga tao, na hinahati lamang ang mga daloy ng salapi na dumarating dito, nakikipaglaban para sa mga order, at pagkatapos ay ayusin ang mga puntos sa isa't isa, at sa katiwalian, na, sa katunayan, ay naging napakalaganap sa mga ahensyang nagpapatupad ng batas."

Kaya, ang kababalaghan ng ekstremismo sa relihiyon sa modernong Russia ay higit sa lahat ay resulta ng sinasadyang impluwensya ng mga pwersang anti-Russian sa umiiral na espirituwal na pundasyon ng lipunang Ruso. Kasabay nito, aktibong ginagamit nila ang parehong layunin at subjective na mga penomena ng krisis sa ekonomiya ng bansa, espirituwal na globo, kultura, edukasyon at agham, na bunga ng kursong pampulitika at sosyo-ekonomiko ng bansa noong 1985-2000. (2).

MGA TALA

(1) “Ang kriminal na ekstremismo sa relihiyon ay dapat na maunawaan bilang isang mahalagang hanay ng mga gawaing mapanganib sa lipunan na kinikilala bilang mga krimen, na naglalayong pagbuo at pagpapakalat sa pamamagitan ng anumang paraan ng mga ideyang pangrelihiyon, na arbitraryong idineklara na totoo sa kapinsalaan ng lahat ng iba pang relihiyoso o sekular na mga ideya, bilang pati na rin ang pagpapatupad ng mga ideyang ito sa mga paraang may parusang kriminal ".

(2) Ayon sa may-akda, nang ang Abril Plenum ng Komite Sentral ng CPSU noong 1985 ay nagpahayag ng kurso para sa perestroika at pag-renew lipunang Sobyet, nagsimulang bumagsak ang mga lumang mithiin ng komunista, at hindi naibigay ng pamunuan ng bansa ang mga bago na kailangan ng lipunang Sobyet.

PANITIKAN

Burkovskaya V.A. Mga kasalukuyang problema sa paglaban sa kriminal na ekstremismo sa relihiyon sa modernong Russia. - M., 2005.

Zabiyako A.P. Relihiyosong ekstremismo // Relihiyosong Pag-aaral. Enz. diksyunaryo. - M., 2006.

Nurullaev A.A., Nurullaev A.A. Relihiyoso at pampulitikang ekstremismo // Bulletin ng Russian People's Friendship University. Serye "Political Science". - 2003. - No. 4.

Durkheim E. Les Formes elementaires de la vie religieuse... - P., Alcan. 1912, 4 ed. - P.: P.U.F., 1960. - P. 65. (Sipi mula sa: Aron R. Mga yugto ng pag-unlad ng sosyolohikal na kaisipan / Pangkalahatang editor. Isinalin mula sa Pranses ni P.S. Gurevich. - M.: IG "Progress-Univers" ", 1993 ).

RELIGIOUS EXTREMISM AT ANG MGA MANIFESTASYON NITO SA KONTEMPORARYONG RUSSIA

Ang Institute of Sociology Russian Academy of Sciences Krzhizhanovsky str., 24/35, Moscow, Russia, 117218

Ang artikulo ay nakatuon sa problema ng relihiyosong ekstremismo sa kontemporaryong Russia. Tinukoy ng may-akda ang isang terminong "relihiyosong ekstremismo", sinasaliksik ang mga kondisyon ng pinagmulan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, ito ay ugnayan sa isa pang anyo ng ekstremismo, na may internasyonal na ekstremismo sa relihiyon; gumagamit ng halimbawa ng wahhabism upang ipakita na ang isang relihiyosong grupo ay maaaring ituring na tradisyonal, lehitimo sa isang bansa at radikal, ekstremista sa iba.

Mga pangunahing salita: relihiyosong ekstremismo, wahhabismo, radikal na pampulitika, katatagan sa pulitika.

Ano ang relihiyosong ekstremismo?

Ang relihiyosong ekstremismo ay isang mahigpit na pagtanggi sa mga ideya ng isa pang relihiyong denominasyon, isang agresibong saloobin at pag-uugali sa mga tao ng iba pang mga pananampalataya, propaganda ng hindi malabag, ang "katotohanan" ng isang relihiyosong doktrina; ang pagnanais na puksain ang mga kinatawan ng ibang pananampalataya, kahit na sa punto ng pisikal na pag-aalis (na tumatanggap ng teolohikong pagbibigay-katwiran at katwiran). Gayundin, ang relihiyosong ekstremismo ay ang pagtanggi sa sistema ng mga pagpapahalaga sa relihiyon at mga dogmatikong pundasyon na tradisyonal para sa lipunan, pati na rin ang agresibong propaganda ng mga ideya na sumasalungat sa kanila. Ang relihiyosong ekstremismo ay dapat ituring na isang matinding anyo ng relihiyosong panatisismo.

Sa maraming mga pagtatapat ay mahahanap ang mga ideyang pangrelihiyon at ang kaukulang pag-uugali ng mga mananampalataya, na sa isang antas o iba pa ay nagpapahayag ng pagtanggi sa sekular na lipunan o ibang mga relihiyon mula sa pananaw ng isa o ibang kredo. Ito ay ipinakita, lalo na, sa pagnanais at pagnanais ng mga tagasunod ng isang tiyak na pag-amin na palawakin ang kanilang mga ideya at pamantayan sa relihiyon sa buong lipunan.

Kamakailan, madalas na pinag-uusapan ng media ang tungkol sa mga radikal na Islam (mga tagasuporta ng "Islamismo" o "pampulitika na Islam") na, sa ngalan ng dalisay na pananampalataya, ayon sa pagkakaintindi nila, ay sumasalungat sa tinatawag na "tradisyonal na Islam", tulad ng pag-unlad nito. sa paglipas ng mga siglo. Mayroon ding mga elemento ng relihiyosong ekstremismo sa mga Kristiyanong Ortodokso, na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa radikal na anti-Westernism, propaganda ng "mga teorya ng pagsasabwatan," nasyonalismo na nakabatay sa relihiyon, at pagtanggi sa sekular na kalikasan ng estado. Halimbawa, may mga relihiyosong grupo na nananawagan ang pagtanggi sa Taxpayer Identification Number at maging ang pagtanggap ng mga pasaporte ng mga itinatag na form.

Ang pangangailangan na labanan ang ekstremismo, kabilang ang may bahid ng relihiyon, ay dapat na layunin ng buong lipunan at bawat mamamayan. Ang estado ay maaari lamang pahintulutan ang gayong relihiyosong aktibidad na hindi sumasalungat sa konstitusyonal na karapatan sa kalayaan ng budhi at relihiyon at ang prinsipyo ng sekular na kalikasan ng estado. Ang mga partikular na ideya ng mga tagasunod ng isang partikular na relihiyon na lumalabas na hindi tugma sa mga prinsipyong ito ay nasa ilalim ng terminong "relihiyosong ekstremismo" at dapat kilalanin bilang anti-sosyal at anti-estado. Kinakailangang tukuyin ang gayong mga pagpapakita ng pagiging relihiyoso, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais para sa ikabubuti ng sariling pag-amin sa kapinsalaan ng kabutihan ng buong lipunan.

Sa nakalipas na dekada, ang mga ekstremista ay lalong bumaling sa nakabatay sa relihiyon na paggamit ng terorismo bilang isang paraan upang makamit ang kanilang mga layunin. Sa modernong mga kondisyon, ang ekstremismo ay nagdudulot ng isang tunay na banta kapwa sa buong komunidad ng mundo at sa pambansang seguridad ng isang partikular na estado, ang integridad ng teritoryo, mga karapatan sa konstitusyon at kalayaan ng mga mamamayan. Ang partikular na mapanganib ay ang ekstremismo, na nagtatago sa likod ng mga relihiyosong islogan, na humahantong sa paglitaw at paglala ng mga salungatan sa pagitan ng etniko at interfaith.

Ang pangunahing layunin ng relihiyosong ekstremismo ay kilalanin ang sariling relihiyon bilang nangunguna at sugpuin ang iba pang mga relihiyon sa pamamagitan ng pagpilit sa kanila na sumunod sa kanilang sariling sistema ng pananampalataya. Ang pinaka-masigasig na mga ekstremista ay itinakda bilang kanilang layunin ang paglikha ng isang hiwalay na estado, ang mga legal na kaugalian na kung saan ay papalitan ng mga relihiyosong kaugalian na karaniwan sa buong populasyon.

Ang relihiyosong ekstremismo ay madalas na sumasama sa relihiyosong pundamentalismo, ang esensya nito ay ang pagnanais na muling likhain ang mga pangunahing pundasyon ng "isang" sibilisasyon, upang ibalik ito sa "tunay na hitsura nito."

Ang mga pangunahing pamamaraan ng aktibidad ng mga relihiyosong ekstremistang organisasyon ay: pamamahagi ng literatura, video at audio cassette, na nagtataguyod ng mga ideya ng ekstremismo.

Kamakailan, ang mga ekstremistang phenomena na nauugnay sa mga postulate sa relihiyon, ngunit nangyayari sa larangan ng pulitika ng lipunan, ay lalong lumaganap. Dito, sa halip na ang terminong “relihiyosong ekstremismo,” ang terminong “relihiyoso-politikal na ekstremismo” ang ginamit.

Ang religious-political extremism ay isang relihiyosong aktibidad o nakatago sa relihiyon na naglalayong sapilitang pagbabago sa sistema ng estado o marahas na pag-agaw ng kapangyarihan, paglabag sa soberanya at teritoryal na integridad ng estado, at pag-uudyok ng relihiyosong poot at poot para sa mga layuning ito.

Ang pangunahing istilo ng pag-uugali ng mga relihiyosong ekstremista ay ang paghaharap sa mga institusyon ng estado. Ang mga prinsipyo ng "ginintuang kahulugan" at "huwag kumilos sa iba na hindi mo nais na kumilos ang iba sa iyo" ay tinanggihan nila. Ang mga adventurer na gumagamit ng mga relihiyosong ideya at slogan upang makamit ang kanilang mga layunin ay lubos na nakakaalam ng kapangyarihan ng mga turo ng relihiyon upang akitin ang mga tao at pakilusin sila para sa isang walang kompromisong pakikibaka. Kasabay nito, isinasaalang-alang nila na ang mga taong "nakatali" sa pamamagitan ng mga panunumpa sa relihiyon ay "sinusunog ang lahat ng kanilang mga tulay" at mahirap na para sa kanila na umalis sa "laro".

Ang pagkalkula ay ginawa na kahit na ang mga kalahok sa isang ekstremistang pormasyon na napagtanto ang kawalan ng katarungan ng kanilang mga aksyon ay mahihirapang umalis sa kanilang mga hanay. Matatakot sila na ang kanilang pagtanggi na harapin ang mga awtoridad at ang paglipat sa isang mapayapang buhay ay ituring na isang pagtataksil sa kanilang pananampalataya at relihiyon.