নামাজের সময়। নামাজের পাটি: আমরা পবিত্রতার সাথে নামাজ পড়ি

পরম করুণাময়, করুণাময় আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহর জন্য, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর রাসূলের উপর। প্রিয় ভাই ইগর! আমরা আপনার বিশ্বাসের জন্য আপনাকে ধন্যবাদ. আমরা আল্লাহ রাব্বুল আলামিনের কাছে আমাদের হৃদয়কে সত্যের জন্য আলোকিত করার জন্য এবং আমাদেরকে দুনিয়া ও বিচার দিবসে বরকত দান করার জন্য আহ্বান জানাই। আমীন। সুন্নি ধর্মতাত্ত্বিকদের দ্বারা সর্বসম্মতভাবে গৃহীত বিধানগুলির মধ্যে একটি হল যে মাটিতে প্রার্থনা করা - উদাহরণস্বরূপ, মাটিতে বা পাথরের উপর দাঁড়িয়ে - নয়। পূর্বশর্ত. শেখ আল-খতিব আল-শিরবিনি (শাফেয়ী মাযহাবের ধর্মতত্ত্ববিদ) "মুগনিল-মুখতাজ" এ বলেছেন; (1/426): “শিয়ারা ব্যতীত সকল মুসলমান তাদের মতামতে একমত যে, পশমী আবরণে এবং পশমী কাপড়ে নামায পড়া জায়েয। এভাবে নামায পড়া কোন অবাঞ্ছিত নয়। শুধুমাত্র ইমাম মালিক এটাকে এড়িয়ে চলাই বাঞ্ছনীয় বলে মনে করেন। শিয়ারা বলেছিল যে, তোমরা এভাবে প্রার্থনা করতে পারবে না, কারণ পশম পৃথিবীতে জন্মে এমন কোনো উদ্ভিদ নয়।" আচ্ছাদনের পুরুত্ব এবং কোমলতা কোনভাবেই নামাযের বৈধতাকে প্রভাবিত করে না - মূল বিষয় হল মাটিতে রুকু করার সময় ভঙ্গিটি স্থিতিশীল। ইমাম বুখারী আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এবং তাঁর পরিবারের উপর একটি বিছানায় সালাত আদায় করেছেন, যখন তা তাঁর এবং কিবলার মাঝখানে ছিল - ঠিক যেমন মৃত ব্যক্তির উপর নামাজ আদায় করা হয়। ইব্রাহিম আন-নাহা থেকে "এবং আল-আসওয়াদ এবং তার শিষ্যদের কাছ থেকে যে তারা কার্পেট, পশম এবং চটের উপর সালাত পড়াকে অবাঞ্ছিত মনে করেছিল। এবং তিনি সাহাবী ও তাবিয়ীনদের সর্বসম্মত মতামতের ভিত্তিতে এই জাতীয় প্রার্থনার অনুমতির দিকে নির্দেশ করেছিলেন।" ইমাম আহমাদ তার “আল-মুসনাদ” গ্রন্থে, তাবারানী “আল-মু”জাম আল-কাবীর” গ্রন্থে এবং আবু দাউদ আল-মুগীরা ইবনে শুবা (রাঃ) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন: “ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ট্যানড পশমের তৈরি একটি পশম কোটের উপর সালাত আদায় করেছেন।" ইবনে খুজাইমা এবং হাকিম এই হাদীসটির সত্যতা নিশ্চিত করেছেন, পরবর্তীতে বলেছেন: “একটি নির্ভরযোগ্য হাদীস যা বুখারী ও মুসলিম থেকে (হাদিস গ্রহণের) শর্ত পূরণ করে। তবে, তারা এটিকে পশমের বিষয়ের সাথে সংযুক্ত করে না। মুসলিম প্রেরণ করে। মাদুরের উপর নামাযের অংশে আবু সাঈদ থেকে এটি।" আয-যহাবী বলেছেন: "মুসলিমদের শর্ত মেনে চলে। সত্বেও এই হাদীসের ট্রান্সমিটারের শৃঙ্খলে রয়েছে দুর্বল সংযোগ, এটি একটি ভাল হাদিস হিসাবে বিবেচিত হয় কারণ একই অর্থ নির্দেশকারী অন্যান্য হাদীস রয়েছে। সুতরাং, ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন যে একজন সাহাবী বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি বেলতে প্রার্থনা করতে পারি?" তিনি উত্তর দিলেন: "কেন আমাদের ড্রেসিং লাগবে?"শাইখ আল-সিন্দি আল-মুসনাদ (31/407)-এ তার মন্তব্যে ব্যাখ্যা করেছেন: “অর্থাৎ, আপনি যদি (পশমের উপর) নামায না পড়েন তবে পোশাকের সুবিধা নষ্ট হয়ে যাবে, কারণ এর উদ্দেশ্য হল পরিষ্কার করা এবং প্রস্তুত করা। নামাযের জন্য পশম। এবং যদি এর উপর নামায পড়া নিষেধ হয়, তাহলে কাজ থেকে কোন লাভ হবে না।" এছাড়াও, হাম্বলী মাযহাবের আলেম আত-তুয়ুরী তার বই "আত-তুয়ুরিয়ত" (পৃ. 740) এ "আব্দুল্লাহ ইবনে "আব্বাস (আল্লাহ তাদের উভয়ের সাথে) থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসুলুল্লাহ (সা.) তিনি একটি কার্পেটে নামায পড়েছিলেন। এই জাতীয় প্রার্থনার অনুমতি একদল সাহাবী এবং ধর্মতাত্ত্বিকদের কাছ থেকে প্রেরণ করা হয় যারা পরবর্তীকালে বেঁচে ছিলেন। তারা কখনও কখনও নরম এবং মোটা আবরণে প্রার্থনা করত, যেমন বিভিন্ন গদি, আর্মরেস্ট এবং নিয়মিত বালিশ, কার্পেট, পশমের ক্যাপ, চট, কম্বল, অনুভূত ইত্যাদি। ইমাম আবু বকর ইবনে আবী শাইবা "আল-মুসান্নাফ" গ্রন্থে "আবদুল্লাহ ইবনে" আব্বাস (রা.)-এর কথা বলেছেন অসুস্থ ব্যক্তির (সুজূদ) নিয়মিত ও বালিশে রুকু করার ব্যাপারে: "ক. অসুস্থ ব্যক্তি আর্মরেস্ট বালিশে মাটিতে মাথা নত করতে পারেন এবং পরিষ্কার কাপড় "তিনি উম্মে সালাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, একবার তার চোখ অসুস্থ হয়ে পড়ে এবং তিনি একটি চামড়ার বালিশে সিজদা করেছিলেন। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বালিশে সিজদা করেছিলেন। আবু আল-আলিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন অসুস্থ ছিলেন, তখন তিনি বালিশের উপর মাটিতে সিজদা করতেন। আল-হাসান আল-বসরি বিশ্বাস করতেন যে একজন ব্যক্তি যখন জাহাজে থাকে তখন আর্মরেস্টে এবং নিয়মিত বালিশে মাটিতে মাথা নত করাতে কোনও দোষ নেই। একই বইতে, "বিছানার উপর নামায" বিভাগে বর্ণিত আছে যে আনাস (রাঃ) তার বিছানায় সালাত আদায় করেছিলেন এবং তাওউস অসুস্থ অবস্থায় যে বিছানায় শুয়েছিলেন সেই বিছানায় সালাত আদায় করেছিলেন। . এছাড়াও "চটের উপর নামায" (1/436-437) বিভাগে বলা হয়েছে যে "আলী, জাবির, আবু আদ-দারদা, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাদের সাথে) এর মতো সাহাবীগণও তাবিয়ীনদের মধ্যে থেকে "উমর ইবনে "আব্দুল-আযীজ (আল্লাহর উপর রহমত বর্ষণ করেন) - তারা সকলেই চটের কাপড়ে নামায আদায় করতেন (রুক্ষ ক্যানভাসের তৈরি পোশাক) তবে, ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে আল-আসওয়াদ এবং তাঁর শিষ্যরা বিবেচনা করেছিলেন কার্পেট, পশম এবং চটের উপর নামায পড়া অবাঞ্ছিত। "কার্পেটের উপর নামায" (1/437-438) বিভাগে বর্ণিত হয়েছে যে আবু আদ-দারদা (আল্লাহ্‌ রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "আমি তা করি না। যদি আমি ছয়টি কার্পেটের উপর নামায পড়ি তবে কোন সমস্যা দেখতে পাচ্ছি।" সাঈদ ইবনে যুবাইর বলেন: "আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) আমাদের সাথে একটি কার্পেটে বিছিয়ে সন্ধ্যার সালাত আদায় করলেন। পুরো রুম।" "আবদুল্লাহ ইবনে আম্মার বলেন: "আমি উমরকে একটি মোটা পাটি উপর নামায পড়তে দেখেছি।" আল-হাসান আল-বসরী বলেছেন: "পাটি পরে নামায পড়া জায়েয।" তার থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি একটি ছোট পাটির উপর নামায পড়তেন। সিজদায় তার পা ও হাঁটু তার উপর ছিল এবং তার হাত ও মুখ মাটি বা একটি নল মাদুর স্পর্শ করছিল।এটি কায়স ইবনে আব্বাদ আল-কায়সী এবং মুরা আল-হামাদানী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে তারা উভয়েই অনুভূত হয়ে সালাত আদায় করেছিল। ইমাম ইবনে আবি শায়বাহ একই বইয়ে "পশমের উপর নামায" (1/441-442) বিভাগে বর্ণনা করেছেন যে, মাসরুক তার কোরবানির পশুর চামড়ার উপর নামায পড়ার জন্য ট্যান করেছিলেন। একই কথা আলকামা থেকেও প্রেরিত হয়েছে।আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকেও প্রেরিত হয়েছে যে, তিনি লোম দিয়ে ভেড়ার চামড়ার উপর বাড়িতে নামায আদায় করতেন। একই সময়ে, তিনি আল-আসওয়াদ এবং তার শিষ্যদের কাছ থেকে রিপোর্ট করেছেন যে তারা বেলতে প্রার্থনা করাকে অবাঞ্ছিত মনে করেছিল। ইবনে হাযম আল-মুখাল্লা (1/402-403) গ্রন্থে বলেছেন: “চামড়া, পশম এবং যে সমস্ত কিছুর উপর বসে থাকা যায় তার উপর নামায পড়া জায়েয, যতক্ষণ না তারা পরিষ্কার থাকে। একজন মহিলা রেশমের উপর নামায পড়তে পারেন। এটি আবু হানিফা, শাফেঈ, আবু সুলাইমান এবং অন্যান্যদেরও অভিমত।” আতা বলেন, মাটি বা নুড়ি ছাড়া নামায পড়া যাবে না। মালেক বলেন, পৃথিবী এবং এর উপর যা জন্মায় তা ছাড়া অন্য কিছুতে নামায পড়া ঠিক নয়। এবং “আলী (ইবনে হাযম নিজেকে উল্লেখ করছেন) বলেছেন: “এই মতের সঠিকতার পক্ষে কোন প্রমাণ নেই। শরীরের সাতটি অংশ দিয়ে সিজদা করতে হবে: পা, হাঁটু, হাত, কপাল এবং নাক; মালিক কপাল ব্যতীত শরীরের সমস্ত অংশকে সুজুদে পূর্বে উল্লিখিত পৃষ্ঠগুলি স্পর্শ করার অনুমতি দেন। কপাল এবং বাকি অংশের মধ্যে পার্থক্য কি?! সর্বোপরি, কোরানে, বা সুন্নাহ বা বিজ্ঞানীদের ঐক্যমতে তাদের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করবে এমন কিছুই নেই। এটি উপমা দ্বারা বা কোন সাহাবীর কথা থেকে বা এমনকি একটি প্রামাণিক মতামত থেকে অনুমান করা যায় না। মহান আল্লাহ আমাদের সফলতা দান করুন! ইবন মাসউদ (রাঃ) থেকে আমাদেরকে বলা হয়েছে যে, তিনি পশমের তৈরি চটের উপর নামায পড়তেন।এছাড়া উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকেও তিনি মোটা কার্পেটে সিজদা করতেন। এবং ইবনে আব্বাস থেকে যে তিনি একটি পশমী কার্পেটে সিজদাও করেছিলেন।এটি আবু আদ-দারদ থেকে, শুরাইখ, আল-হাসান এবং আয-যুহরি থেকেও প্রেরিত হয়েছে। এবং উল্লেখিত আমাদের সাহাবীদের মতামতের সাথে দ্বিমত পোষণকারী কেউ ছিল না। (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট) এবং আমরা সর্বশক্তিমান আল্লাহর কাছে সাফল্য কামনা করি! বিভিন্ন স্কুলের বিজ্ঞানী এবং ধর্মতাত্ত্বিকরা প্রণাম করে কপাল দিয়ে স্পর্শ করার সময় পৃষ্ঠের স্থায়িত্বের শর্ত নির্ধারণ করেন। হানাফীদের মধ্যে, ইমাম আল-সারাখসী "আল-মাবসুত" বইতে বলেছেন: "তুষার ঘন হলে তার উপর নামায পড়া জায়েয এবং যদি সেজদা করার অনুমতি দেয় তবে যদি এটি যথেষ্ট ঘন না হয় তবে তার উপর সেজদা করা অবৈধ, যেহেতু এটা বাতাসে রুকু করার মতই।” একই কথা নরম ঘাস, তুলার উপর সাজদাহের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; কপাল একটি স্থিতিশীল পৃষ্ঠ অনুভব করা উচিত। পুরু কার্পেটে সালাত আদায় করাকেও আলেমগণ বৈধ বলে মনে করেন, তবে তা ঘন হলে। একমাত্র ব্যতিক্রম হল ইমাম মালেক (রহ.) "বাদাই" আল-সানাই"" (1/210) -এ বলেছেন: "যদি নামাযরত ব্যক্তি ঘাস বা তুলার উপর মাটিতে রুকু করে এবং তার কপাল পৃথিবীর কঠোরতা অনুভব করার জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণে নেমে যায়, তাহলে নামাযটি গণ্য হবে। বৈধ যদি এটি না ঘটে তবে এটি অবৈধ। অনুরূপভাবে ঘন কার্পেটের উপর নামায পড়া বৈধ বলে গণ্য হবে যদি তা ঘন হয়। এবং বরফের মধ্যে - যদি সেজদা করার জায়গাটি ঘন হয় তবে এটি অনুমোদিত, তবে তা নয়।" ইমাম আল-কামাল ইবনে আল-হুমাম ফাতহুল-কাদিরে (1/304) বলেছেন: "এটি হল ঘাস, খড়, তুলা এবং কার্পেটের উপর সিজদা করা জায়েয যদি পৃষ্ঠ শক্ত মনে হয়। একই ঘন তুষার প্রযোজ্য. যদি তার মুখমণ্ডল তাতে চাপা পড়ে এবং মাটি অনুভব না হয়, তাহলে এভাবে মাটিতে রুকু করা জায়েয নয়। খাটের উপর দাঁড়িয়ে নামায পড়ার মতই গাড়ির উপর দাঁড়িয়ে নামায পড়া জায়েয। যদি কার্টটি একটি প্রাণী (দুই চাকার) দ্বারা সমর্থিত হয়, তবে এতে নামায পড়া অবৈধ, যেমন গাছের মধ্যে ঝুলানো হ্যামকের উপর প্রার্থনা করা। গম ও যবের উপরও নামায পড়া জায়েয, তবে বাজরা ও চালের উপর নামায পড়া জায়েয নয়, কেননা এ ক্ষেত্রে কোন স্থায়িত্ব থাকবে না।" "আল-ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়া" গ্রন্থ (1/70) ) বলেছেন: "আপনি ঘাস, খড়, তুলা, কার্পেট বা তুষার উপর সিজদা করতে পারেন, যদি কপাল এবং নাকের অবস্থান স্থিতিশীল হয় এবং মাটির কঠোরতা অনুভূত হয়। অন্যথায় - না। আল-খুলাসা গ্রন্থে ঠিক এটাই বলা হয়েছে। শাইখ ইবনে আবিদীন তার তাফসীরে (1/472) আশ-শুরুনবুলির কথায় বলেছেন যে, মাটিতে ধনুক বৈধ হওয়ার শর্ত হল কপালের একটি স্থিতিশীল অবস্থান। অর্থাৎ সালাত আদায়কারীর জন্য আবশ্যক। ধনুকের মধ্যে শক্ত মাটি অনুভব করা, এবং যতই মাথা নিচু করার চেষ্টা করা হোক না কেন, তা করা সম্ভব নয়। অতএব, ধান ও ভুট্টার উপর সুজূদ নাজায়েজ, যদি না সেগুলি বস্তায় না থাকে। এছাড়াও, তুলার উপর সেজূদ অবৈধ। , তুষার এবং বিছানা, যদি না কঠিন পৃষ্ঠটি অনুভূত হয়। তিনি একই জায়গায় বলেছেন (1/523): "শব্দ "এবং তাকে পৃথিবীর কঠোরতা অনুভব করতে হবে" এর অর্থ হল উপাসক যতই কষ্ট কমানোর চেষ্টা করুক না কেন। প্রথম স্পর্শের সময় তার মাথা মূল অবস্থানের নীচে, তিনি এটি করতে সক্ষম হবেন না। অতএব, কার্পেট, বিছানা, গম, যব এবং বিছানার উপর এবং সেইসাথে মাটিতে দাঁড়ানো গাড়ির উপর নামায বৈধ, যদি তা গাছের মধ্যে ঝুলন্ত হ্যামকের মতো পশুর পিঠে বিশ্রাম না করে। এছাড়াও, ধান বা ভুট্টার উপর নামায অবৈধ, যদি সেগুলি ব্যাগে না থাকে, আলগা তুষার উপর, যদি প্রার্থনাকারীর মুখ তুষার মধ্যে ডুবে থাকে এবং সে শক্ত পৃষ্ঠ অনুভব না করে, সেই সাথে ঘাসের উপর, যদি পৃথিবীর কঠোরতা অনুভূত না হয়। এখান থেকে জানা যায় যে, মাটির কঠিনতা অনুভব হলে তুলার গদিতে নামায পড়া জায়েয; যদি অনুভব না করা যায়, তাহলে এর উপর সালাত আদায় করা যাবে না। আল-বাহর গ্রন্থে একথাই বলা হয়েছে। মালেকীদের মধ্যে, কার্পেট, গদি ইত্যাদির উপর নামায পড়া অবাঞ্ছিত বলে মনে করা হয়, যদি নামায মসজিদের বাইরে আদায় করা হয় এবং (নরম বিছানার) প্রয়োজন না হয়। মসজিদে এবং প্রয়োজনে অবাঞ্ছিততা চলে যায়। শাইখ আদ-দেসুকি তার "আশ-শারহ আল-কাবির" (1/252) বইয়ের তাফসীরে ইমাম আদ-দারদিরের কথা উল্লেখ করেছেন: "কাপড় বা কার্পেটে সিজদা করা অবাঞ্ছিত যেটি আবরণের উদ্দেশ্যে নয়। মসজিদ। এতে কোন অবাঞ্ছিততা নেই এমন একটি মাদুরের উপর করা যা বিলাসিতা হিসাবে বিবেচিত হয় না, উদাহরণস্বরূপ, ঘাস থেকে বোনা। তবে, মাদুরের উপর সিজদা না করাই উত্তম। যদি চাটাই নরম হয়, তাহলে তার উপর তা করা। অবাঞ্ছিত।" এর পরে, অ্যাড-দেসুকি মন্তব্য করেন: “এর অর্থ হল যে কার্পেটটি কেবল মসজিদের উদ্দেশ্যে নয়, এর উপর সিজদা করারও প্রয়োজন নেই, যেমন তাপ, ঠান্ডা, পৃথিবীর কঠোরতা। যদি এমন প্রয়োজন থাকে। , তাহলে কোন অবাঞ্ছিততা নেই। যদি কার্পেটটি বিশেষভাবে মসজিদের উদ্দেশ্যে করা হয় তবে তাতে সিজদা করতে কোন আপত্তি নেই। এবং এটি কোন ব্যাপার নয় যে এটি মসজিদটি প্রতিষ্ঠাকারী দ্বারা স্থাপন করা হয়েছিল বা এটি দিয়ে কেনা হয়েছিল কিনা। দানকৃত সম্পত্তি থেকে তহবিল, বা এটি মসজিদের জন্য বিশেষভাবে অন্য ব্যক্তি দ্বারা দান করা হয়েছে কিনা।" শাফিদের মধ্যে, ইমাম আশ-শাফী (রহঃ) "আল-উম" বইতে পোশাক এবং বিছানা সামগ্রীর অংশে বলেছেন যেগুলির উপর আপনি প্রার্থনা করতে পারেন (1/111): "আল্লাহর রসূল (সা.) তিনি এবং তাঁর পরিবার) উলের কাপড় পরিধান করে সালাত আদায় করেছেন। অতএব, আপনি পশম, চুল এবং নিচের তৈরি কাপড় পরে নামায পড়তে পারেন। তাদের থেকে তৈরি মাদুরের উপরও নামাজ পড়ার অনুমতি রয়েছে। উপরন্তু, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনও ত্বক যা ট্যান করা হয় তা পরিষ্কার বলে বিবেচিত হয়।" অতএব, আপনি জবাই ছাড়াই মারা যাওয়া পশুদের ট্যানড চামড়ায়, শিকারীদের ট্যান করা চামড়ায় এবং কুকুর এবং শূকর ব্যতীত সমস্ত প্রাণীর ট্যানযুক্ত চামড়ায় প্রার্থনা করতে পারেন। খাওয়ার উপযোগী যে কোনো জবাইকৃত পশুর চামড়ায়ও নামায পড়তে পারেন, যদিও তা ট্যানড না হয়। ইমাম আন-নওয়াবী আল-মাজমু (৩/৩৯৮) গ্রন্থে বলেন: “যদি কোন নামাযরত ব্যক্তি তুলা, ঘাস বা এগুলো দিয়ে ভরা কোন জিনিসের উপর সিজদা করে, তাহলে সে যেন এমন জোরে (মাথা দিয়ে) চাপ দেয় যে, যদি তার নিচে একটি হাত থাকে। আচ্ছাদন, একটি চিহ্ন তার উপর থেকে যাবে, যদি তিনি এটি না করেন, তাহলে তার ধনুক বৈধ বলে বিবেচিত হবে না। দুই নিষিদ্ধ মসজিদের ইমাম (আল-জুওয়াইনি) বলেছেন: "আমার মতামত হল এটি কেবলমাত্র যথেষ্ট আপনার মাথা অবাধে রাখুন (ধনুকের জায়গায়), এবং চাপ দেওয়ার দরকার নেই।" যাইহোক, মাযহাবে অনুমোদিত অবস্থানটি প্রথম মতামত, যা শেখ আবু মুহাম্মাদ আল-জুওয়াইনি এবং এর লেখকদের দ্বারাও স্পষ্টভাবে গৃহীত হয়েছিল। "আত-তাতিম্মা" এবং "আত-তাহজিব" বই। আল-খতিব আল-শিরবিনি "মুগনিল-মুখতাজ" (1/373) এ বলেছেন: "সেজদার স্থানে তার মাথার ভারীতা অনুভব করা উচিত - অনুসারে পূর্বে উল্লিখিত উক্তিঃ "এবং যখন তুমি সিজদা করবে, তখন তোমার কপালকে স্থিতিশীল অবস্থায় রাখবে।" মাথার ভারী হওয়ার অর্থ হল সেখানে চাপ থাকতে হবে (যে স্থানে ধনুক তৈরি করা হয়েছে সেখানে মাথার সাথে) যাতে আপনি যদি এই জায়গার নীচে তুলার উল বা ঘাস কল্পনা করেন তবে সেগুলি চূর্ণ হয়ে যাবে, অথবা আপনি যদি অনুমান করেন যে একটি এই জায়গার নীচে হাত, ধনুকের চিহ্ন এতে থাকবে। ইমাম (দুটি নিষিদ্ধ মসজিদের) বিশ্বাস করতেন যে কেবল মাথা নিচু করাই যথেষ্ট। এমনকি তিনি বলেছেন যে মাথার এমন অবস্থান চাপ দেওয়ার চেষ্টার চেয়ে প্রার্থনাকারী ব্যক্তির নম্র অবস্থানের কাছাকাছি।" হাম্বলীদের মধ্যে, ইবনে তাইমিয়া আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা (2/68) এ বলেছেন: "অধিকারীদের মধ্যে গাছপালা থেকে তৈরি আবরণের উপর নামায পড়ার অনুমতি সম্পর্কে জ্ঞানের কোন দ্বিমত নেই - উদাহরণস্বরূপ, একটি মাদুরের উপর, ইত্যাদি। মতপার্থক্য শুধুমাত্র পৃথিবী থেকে যা জন্মায় না তা নিয়ে বিদ্যমান - উদাহরণস্বরূপ, পশুর চামড়া থেকে তৈরি বিছানা এবং পশম থেকে তৈরি কার্পেট। অধিকাংশ ধর্মতত্ত্ববিদ তাদের উপর প্রার্থনা করার অনুমতি দেন। এই মতামতটি হাদীসের অনুসারীদের দ্বারা ভাগ করা হয়েছে, যেমন শাফেঈ এবং আহমদ, সেইসাথে কুফার পণ্ডিতরা, যেমন আবু হানিফা এবং অন্যান্য। প্রমাণ হিসাবে, তারা আয়েশার হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন, যা লিটার সম্পর্কে কথা বলে। গাছপালা দিয়ে তৈরি করা হয়নি, চামড়া বা পশম দিয়ে তৈরি করা হয়েছে।" আল-মারদাভি আল-ইনসাফ (2/70) এ লিখেছেন: "আমাদের মাযহাবের আলেমরা বলেছেন: "(নামাজরত ব্যক্তি) যদি ঘাস, তুলা, তুষার উপর সেজদা করে। বা বরফ ইত্যাদি ইত্যাদি, এবং তাদের কঠোরতা অনুভব করে না, তাহলে তার ধনুক স্থিরতার অভাবের কারণে অবৈধ।" আল-বুহুতি "কাশশাফ আল-কিনা" (1/298) এ বলেছেন: "বরফের উপর সালাত আদায় করা বৈধ বলে বিবেচিত হয়, এটি বিছানার উপস্থিতি সহ বা এটি ছাড়াই হোক না কেন, যদি এটি ঘন হয়, কারণ এই ক্ষেত্রে শরীরের সমস্ত অংশ স্থিতিশীল থাকবে। মাটির নিচের শক্ততা অনুভব করলে ঘাস ও পিটানো তুলার উপর নামায পড়াও বৈধ। যদি না হয়, তাহলে নামায অবৈধ, যেহেতু কপাল একটি অস্থির অবস্থানে রয়েছে।" অতএব, আপনি একটি পরিষ্কার পৃষ্ঠে মাদুর ছাড়াই নামায পড়তে পারেন (সম্পাদকের নোট)। মহান আল্লাহই ভাল জানেন। www.dar সাইটের উপকরণগুলির উপর ভিত্তি করে -alifta.org

ইসলামের চার মাযহাবে (ধর্মতাত্ত্বিক ও আইনী বিদ্যালয়) নামাজের পদ্ধতিতে কিছু ছোটখাটো পার্থক্য রয়েছে, যার মাধ্যমে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঐতিহ্যের সমগ্র প্যালেট ব্যাখ্যা করা হয়, প্রকাশ করা হয় এবং পারস্পরিকভাবে সমৃদ্ধ হয়। সেই বিবেচনায় ভূখণ্ডে ড রাশিয়ান ফেডারেশনএবং সিআইএস, সর্বাধিক বিস্তৃত ইমাম নু'মান ইবনে সাবিত আবু হানিফার মাযহাব, সেইসাথে ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আল-শাফি'র মাযহাব, আমরা শুধুমাত্র উল্লেখিত দুটি মাযহাবের বৈশিষ্ট্যগুলি বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করব। .

আচার-অনুষ্ঠানে, একজন মুসলমানের জন্য যেকোনো একটি মাযহাব অনুসরণ করা বাঞ্ছনীয়, তবে একটি কঠিন পরিস্থিতিতে, একটি ব্যতিক্রম হিসাবে, কেউ অন্য যে কোনো সুন্নি মাযহাবের নীতি অনুযায়ী কাজ করতে পারে।

"করুন ফরজ নামাজএবং যাকাত প্রদান [ফরয দাতব্য]। ঈশ্বরকে আঁকড়ে ধর [কেবল তাঁর কাছে সাহায্য চাও এবং তাঁর উপর নির্ভর কর, তাঁর উপাসনা ও তাঁর প্রতি সৎকর্ম করার মাধ্যমে নিজেকে শক্তিশালী কর]। তিনি আপনার পৃষ্ঠপোষক..." (দেখুন)।

মনোযোগ!আমাদের ওয়েবসাইটে একটি বিশেষ বিভাগে প্রার্থনা এবং এর সাথে সম্পর্কিত সমস্ত নিবন্ধ পড়ুন।

"সত্যিই, বিশ্বাসীদের জন্য একটি কঠোরভাবে সংজ্ঞায়িত সময়ে নামায-নামাজ আদায় করা নির্ধারিত!" (সেমি. ).

এই আয়াতগুলি ছাড়াও, আসুন আমরা স্মরণ করি যে হাদিস, যা ধর্মীয় অনুশীলনের পাঁচটি স্তম্ভের তালিকা করে, দিনে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের কথাও উল্লেখ করে।

সালাত আদায় করার জন্য নিম্নলিখিত শর্তগুলি পূরণ করতে হবে:

1. ব্যক্তিকে অবশ্যই মুসলিম হতে হবে;

2. তাকে অবশ্যই একজন প্রাপ্তবয়স্ক হতে হবে (বাচ্চাদের অবশ্যই সাত থেকে দশ বছর বয়স থেকে প্রার্থনা করতে শেখানো শুরু করতে হবে);

3. তাকে অবশ্যই সুস্থ মনের হতে হবে। মানসিক প্রতিবন্ধী ব্যক্তিরা ধর্মীয় চর্চা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত;

6. পোশাক এবং নামাজের স্থান হওয়া উচিত;

8. আপনার মুখ মক্কার দিকে ঘুরান, যেখানে আব্রাহামিক একেশ্বরবাদের মাজার অবস্থিত - কাবা;

9. প্রার্থনা করার নিয়ত থাকতে হবে (যেকোন ভাষায়)।

ফজরের নামায পড়ার হুকুম

সময়প্রতিশ্রুতিবদ্ধ সকালের প্রার্থনা- ভোরের মুহূর্ত থেকে সূর্যোদয়ের শুরু পর্যন্ত।

সকালের নামায দুই রাকাত সুন্নত এবং দুই রাকাত ফরজ।

দুই রাকাত সুন্নাত

আজানের শেষে, পাঠক এবং যিনি এটি শুনেছেন উভয়েই "সালাওয়াত" বলে এবং, বুকের স্তরে হাত তুলে, আজানের পরে ঐতিহ্যগতভাবে পাঠ করা একটি প্রার্থনার সাথে সর্বশক্তিমানের দিকে ফিরে:

লিপ্যন্তর:

“আল্লাহুম্মা, রব্বা হাযিহি দা’ওয়াতি তাআম্মাতি ওয়া সালয়াতিল-কাইমা। ইতি মুখম্মাদানিল-ওয়াসিল্যাতা ভাল-ফাদিল্যা, ওয়াবআশু মাকামান মাহমুদান ইলিয়াযী ওয়া'আদতাখ, ওয়ারজুকনা শাফাআতাহু ইয়াভমাল-কায়ামে। ইন্নাক্যা লায়া তুহলিফুল মি‘আদ।”

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

অনুবাদ:

“হে আল্লাহ, এই নিখুঁত আহবান ও শুরু প্রার্থনার প্রভু! নবী মুহাম্মদকে "আল-ওয়াসিলা" এবং মর্যাদা দিন। তাকে প্রতিশ্রুত উচ্চ পদ প্রদান করুন। এবং বিচার দিবসে তাঁর সুপারিশের সুবিধা নিতে আমাদের সহায়তা করুন। নিশ্চয় তুমি তোমার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করো না!”

এছাড়াও, আজান পড়ার পরে, সকালের নামায শুরু হওয়ার ঘোষণা দিয়ে, নিম্নলিখিত দু'আটি বলার পরামর্শ দেওয়া হয়:

লিপ্যন্তর:

"আল্লাহুম্মা হাজে ইকবালিউ নাহারিক্য ওয়া ইদবারু লাইলিক্যা ওয়া আসওয়াতু দুআতিক, ফাগফিরলি।"

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

অনুবাদ:

“হে সর্বশক্তিমান! এটি আপনার দিনের আগমন, আপনার রাতের শেষ এবং যারা আপনাকে ডাকছে তাদের কণ্ঠস্বর। আমি দুঃখিত!"

ধাপ 2। নিয়ত

(উদ্দেশ্য): "আমি সকালের নামাযের দুই রাকাত সুন্নাত আদায় করার ইচ্ছা করছি, সর্বশক্তিমানের সন্তুষ্টির জন্য তা করছি।"

তারপর পুরুষরা, তাদের হাত কানের স্তর পর্যন্ত তুলবে যাতে বুড়ো আঙ্গুলগুলি লব স্পর্শ করে এবং মহিলারা - কাঁধের স্তরে, "তাকবির" উচ্চারণ করে: "আল্লাহু আকবার" ("আল্লাহ মহান")। পুরুষদের জন্য তাদের আঙ্গুলগুলি আলাদা করা এবং মহিলাদের জন্য তাদের বন্ধ করার পরামর্শ দেওয়া হচ্ছে। এর পরে, পুরুষরা নাভির ঠিক নীচে তাদের পেটে তাদের হাত রাখে, তাদের ডান হাতটি তাদের বাম দিকে রাখে, তাদের বাম হাতের কব্জির চারপাশে তাদের ডান হাতের কনিষ্ঠ আঙুল এবং বুড়ো আঙুল জড়িয়ে রাখে। মহিলারা তাদের হাত তাদের বুকের কাছে নিচু করে, তাদের ডান হাত বাম কব্জিতে রাখে।

উপাসকের দৃষ্টি সেই জায়গার দিকে পরিচালিত হয় যেখানে সে সিজদার সময় মুখ নিচু করবে।

ধাপ 3

তারপর সূরা আল ইখলাস পাঠ করা হয়:

লিপ্যন্তর:

“কুল হুওয়া লাহু আহাদ। আল্লাহু সোমাদ। লাম ইয়ালিদ ওয়া লাম ইউলিয়াদ। ওয়া লাম ইয়াকুল-লিয়াহু কুফুওয়ান আহাদ।"

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

অনুবাদ:

"বলুন: "তিনি, আল্লাহ, এক। ঈশ্বর চিরন্তন। [কেবল তিনিই একজন যার মধ্যে প্রত্যেকেরই অনন্তের প্রয়োজন হবে।] তিনি জন্ম দেননি এবং জন্মগ্রহণ করেননি। এবং কেউ তাঁর সমান করতে পারে না।"

ধাপ 4

"আল্লাহু আকবার" শব্দের সাথে প্রার্থনাকারী ব্যক্তি কোমর থেকে একটি ধনুক তোলে। একই সময়ে, তিনি তার হাঁটুতে হাত রাখেন, তালু নিচে। বাঁকুন, তার পিঠ সোজা করুন, তার মাথাটি তার পিঠের স্তরে ধরে রাখুন, তার পায়ের তলগুলির দিকে তাকান। এই অবস্থান গ্রহণ করে, উপাসক বলেছেন:

লিপ্যন্তর:

"সুবহানা রাব্বিয়াল-আযীম"(3 বার).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

অনুবাদ:

"প্রশংসা আমার মহান প্রভুর।"

ধাপ 5

উপাসক তার পূর্ববর্তী অবস্থানে ফিরে আসে এবং উঠে বলে:

লিপ্যন্তর:

"সামিআ লাহু লি মেন হামিদেখ।"

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

অনুবাদ:

« সর্বশক্তিমান তার প্রশংসা শোনেন».

সোজা হয়ে তিনি বলেন:

লিপ্যন্তর:

« রাব্বানা লাকাল-হামদ».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

অনুবাদ:

« হে আমাদের পালনকর্তা, প্রশংসা শুধু তোমারই».

নিম্নলিখিত যোগ করা সম্ভব (সুন্নাহ): মিল'আস-সামাওয়াতি ওয়া মিল-আরদ, ওয়া মিল'আ মা শি'তে মিন শাইন বা'দ».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

অনুবাদ:

« [আমাদের প্রভু, প্রশংসা একমাত্র তোমারই] যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীকে পূর্ণ করেন এবং যা কিছু আপনি চান।».

ধাপ 6

"আল্লাহু আকবার" শব্দের সাথে প্রার্থনাকারী ব্যক্তি নিজেকে মাটিতে নত করে। অধিকাংশ ইসলামী পন্ডিত (জুমহুর) বলেছেন যে, সুন্নাতের দৃষ্টিকোণ থেকে, মাটিতে রুকু করার সবচেয়ে সঠিক উপায় হল প্রথমে আপনার হাঁটু, তারপর আপনার হাত এবং তারপর আপনার মুখ, এটি আপনার হাতের মধ্যে রেখে এবং আপনার স্পর্শ করা। নাক এবং কপাল মাটিতে (কাটি)

এক্ষেত্রে পায়ের আঙ্গুলের অগ্রভাগ মাটি ছেড়ে কিবলার দিকে না যেতে হবে। চোখ খোলা থাকতে হবে। মহিলারা তাদের বুক তাদের হাঁটুতে এবং তাদের কনুই তাদের ধড়ের সাথে টিপে দেয়, যখন তাদের জন্য তাদের হাঁটু এবং পা বন্ধ করার পরামর্শ দেওয়া হয়।

উপাসক এই অবস্থান গ্রহণ করার পরে, তিনি বলেন:

লিপ্যন্তর:

« সুবহানা রব্বিয়াল-আ’লিয়া" (3 বার).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

অনুবাদ:

« সমস্ত প্রশংসা আমার প্রভুর, যিনি সবার উপরে».

ধাপ 7

"আল্লাহু আকবার" শব্দের সাথে উপাসক তার মাথা তুললেন, তারপর তার হাত তুললেন এবং সোজা হয়ে বসলেন বাম পা, আপনার উরুতে আপনার হাত রাখুন যাতে আপনার আঙ্গুলগুলি আপনার হাঁটুতে স্পর্শ করে। উপাসক কিছু সময়ের জন্য এই অবস্থানে থাকে। উল্লেখ্য যে, হানাফীদের মতে, নামায পড়ার সময় সমস্ত বসার অবস্থানে মহিলাদের উরু সংযুক্ত করে এবং উভয় পা ডান দিকে নির্দেশ করে বসতে হবে। কিন্তু এটি মৌলিক নয়।

তারপর আবার, "আল্লাহু আকবার" শব্দের সাথে, উপাসক দ্বিতীয় সেজদা করার জন্য নিজেকে নিচু করে এবং প্রথম সময়ে যা বলা হয়েছিল তার পুনরাবৃত্তি করে।

ধাপ 8

প্রথমে তার মাথা, তারপর তার হাত এবং তারপর তার হাঁটু তুলে, উপাসক "আল্লাহু আকবার" বলে উঠে দাঁড়ায় এবং তার আসল অবস্থান নেয়।

এতে প্রথম রাকিয়াত শেষ হয় এবং দ্বিতীয়টি শুরু হয়।

দ্বিতীয় রাকিয়াতে “আস-সানা” এবং “আউযু বিল-লিয়াহি মিনাশ-শায়তোনী রাজিম” পড়া হয় না। উপাসক অবিলম্বে "বিসমিল-লাহি রহমানি রাহিম" দিয়ে শুরু করেন এবং প্রথম রাকয়াতের মতো একইভাবে সবকিছু করেন, মাটিতে দ্বিতীয় রুকু পর্যন্ত।

ধাপ 9

ইবাদতকারী দ্বিতীয় সেজদা থেকে ওঠার পর আবার বাম পায়ে বসে "তাশাহহুদ" পড়ে।

হানাফী (আঙ্গুল বন্ধ না করে নিতম্বের উপর হাত আলগা করে রাখা):

লিপ্যন্তর:

« আত-তাহিয়াতু লিল-লিয়াহি ওয়াস-সালাওয়াতু ওয়াত-তোয়াইবাত,

আস-সালায়মু ‘আলাইক্যা আয়ুখান-নাবিয়ু ওয়া রাহমাতুল-লাহি ওয়া বারাকায়াতুখ,

আশখাদু আল্লায় ইলইয়াহে ইলিয়া লাহু ওয়া আশখাদু আন্না মুহাম্মাদান ‘আবদুহু ওয়া রাসুউল্যুখ’।

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

অনুবাদ:

« অভিবাদন, প্রার্থনা এবং সমস্ত ভাল কাজ একমাত্র সর্বশক্তিমান।

হে নবী, আপনার উপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।

আমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক এবং মহান আল্লাহর পূণ্যবান বান্দাদের উপর।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোন ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।"

"লা ইলাহে" শব্দগুলি উচ্চারণ করার সময়, ডান হাতের তর্জনীটি উপরে তোলার পরামর্শ দেওয়া হয় এবং "ইল্লাল্লাহু" বলার সময় এটিকে নামিয়ে দিন।

শাফিঈদের (থাকছে বাম হাতঅবাধে, আঙ্গুলগুলিকে আলাদা না করে, কিন্তু ডান হাতটি মুষ্টিতে আটকে রাখা এবং বুড়ো আঙুল এবং তর্জনী ছেড়ে দেওয়া; এই ক্ষেত্রে, বাঁকানো অবস্থায় থাম্বটি হাতের সংলগ্ন থাকে):

লিপ্যন্তর:

« আত-তাহিয়াতুল-মুবারকায়াতুস-সালাওয়াতু ত্তোয়াইবাতু লিল-লায়াহ,

আস-সালায়মু ‘আলাইক্যা আয়ুখান-নাবিয়ু ওয়া রাহমাতুল-লাহি ওয়া বারাকায়াতুহ,

আস-সালায়মু ‘আলাইনা ওয়া ‘আলায় ‘ইবাদিল-লিয়াহি সাআলিহিন,

আশহাদু আল্লায় ইলইয়াহে ইলিয়া লাহু ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান রসূলুল-লাহ।"

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

"ইল্লা-লাহু" শব্দটি উচ্চারণ করার সময়, ডান হাতের তর্জনীটি অতিরিক্ত নড়াচড়া ছাড়াই উপরে তোলা হয় (যখন প্রার্থনাকারীর দৃষ্টি এই আঙুলের দিকে ঘুরিয়ে দেওয়া যেতে পারে) এবং নামানো হয়।

ধাপ 10

"তাশাহহুদ" পড়ার পর, উপাসক তার অবস্থান পরিবর্তন না করে "সালাওয়াত" বলে:

লিপ্যন্তর:

« আল্লাহুম্মা সালি ‘আলায়া সায়িদিনা মুহাম্মাদিন ওয়া ‘আলায়া ইলি সায়িদিনা মুহাম্মাদ,

কেয়ামা সাল্লাতে ‘আলায়া সায়িদিনা ইবরাখিম ওয়া ‘আলায়া ইলি সায়িদিনা ইবরাখিম,

ওয়া বারিক আলায় সায়িদিনা মুহাম্মাদিন ওয়া আলায় ইলি সায়িদিনা মুহাম্মদ,

কামা বারাক্তে ‘আলায়া সায়িদিনা ইবরাখিমা ওয়া ‘আলাইয়া ইলি সায়িদিনা ইবরাখিমা ফিল-‘আলামীন, ইন্নেক্যা হামিদুন মজিদ» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

অনুবাদ:

« হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে বরকত দিন, যেমন আপনি ইব্রাহিম (আঃ) ও তাঁর পরিবারকে আশীর্বাদ করেছিলেন।

এবং মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের উপর বরকত নাযিল করুন, যেভাবে আপনি ইব্রাহীম (আঃ) ও তাঁর পরিবারের উপর সমস্ত বিশ্বে রহমত নাযিল করেছেন।

নিশ্চয়ই তুমি প্রশংসিত, মহিমান্বিত।"

ধাপ 11

সালাত পড়ার পরে, প্রার্থনা (দুআ) দিয়ে প্রভুর দিকে ফিরে যাওয়ার পরামর্শ দেওয়া হয়। হানাফী মাযহাবের ধর্মতাত্ত্বিকগণ দাবি করেন যে কেবলমাত্র সেই প্রার্থনার রূপ যা পবিত্র কুরআনে বা নবী মুহাম্মদের (প্রভু তাঁকে বরকত দান করুন) এর সুন্নাতে উল্লিখিত হয়েছে দু'আ হিসাবে ব্যবহার করা যেতে পারে। ইসলামি ধর্মতত্ত্ববিদদের আরেকটি অংশ যেকোনো ধরনের দুআ ব্যবহারের অনুমতি দেয়। একই সাথে, পণ্ডিতদের মতামত সর্বসম্মত যে, প্রার্থনায় ব্যবহৃত দুআ পাঠ কেবলমাত্র হওয়া উচিত। আরবি. এই দোয়া-দুআটি হাত না তুলেই পড়া হয়।

আসুন আমরা প্রার্থনার সম্ভাব্য রূপগুলি তালিকাভুক্ত করি (দুআ):

লিপ্যন্তর:

« রাব্বানা ইতিনা ফিদ-দুনিয়া হাসনাতান ওয়া ফিল-আখিরাতি হাসানাতন ওয়া কিনা ‘আযাবান-নার».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

অনুবাদ:

« আমাদের প্রভু! আমাদের ইহ ও পরকালের ভালো জিনিস দান করুন, জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন».

লিপ্যন্তর:

« আল্লাহুম্মা ইন্নি জোলিয়ামতু নাফসিয়া জুলমেন কায়সিরা, ওয়া ইন্নাহু লায়া ইয়াগফিরু জ্জুনুউবে ইল্যা এন্ট। ফাগফিরলি মাগফিরাতেন মিন ‘ইন্দিক, ওয়ারহামনিয়া, ইন্নাক্য এন্টেল-গাফুরুর-রাহীম».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

অনুবাদ:

« হে সর্বশক্তিমান! সত্যই, আমি বারবার নিজের প্রতি অন্যায় করেছি [পাপ করে] এবং আপনি ছাড়া কেউ পাপ ক্ষমা করে না। তোমার ক্ষমা দিয়ে আমাকে ক্ষমা করে দাও! আমার উপর দয়া করুন! নিশ্চয়ই তুমি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু».

লিপ্যন্তর:

« আল্লাহুম্মা ইন্নি আউযু বিক্যা মিন আযাবি জাহান্নাম, ওয়া মিন আযাবিল-কবর, ওয়া মিন ফিতনাতিল-মাখ্যায়া ওয়াল-মামাত, ওয়া মিন শাররি ফিতনাতিল-মায়াসিহিদ-দাজাল».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

অনুবাদ:

« হে সর্বশক্তিমান! সত্যই, আমি আপনার কাছে জাহান্নামের আযাব, পরকালের আযাব, জীবন ও মৃত্যুর প্রলোভন এবং খ্রীষ্টবিরোধী প্রলোভন থেকে সুরক্ষা প্রার্থনা করছি।».

ধাপ 12

এর পরে, "আস-সালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল-লাহ" ("আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক") শব্দের সাথে প্রার্থনাকারী ব্যক্তি প্রথমে তার মাথা ডান দিকে ঘুরিয়ে কাঁধের দিকে তাকায় এবং তারপরে। , বাম দিকে অভিবাদন শব্দ পুনরাবৃত্তি. এতে দুই রাকাত সুন্নত নামায শেষ হয়।

ধাপ 13

1) "আস্তাগফিরুল্লা, আস্তাগফিরুল্লা, আস্তাগফিরুল্লা।"

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

অনুবাদ:

« আমাকে ক্ষমা করুন, প্রভু। আমাকে ক্ষমা করুন, প্রভু। আমাকে ক্ষমা করুন, প্রভু».

2) বুকের স্তরে হাত তুলে উপাসক বলেছেন: " আল্লাহুম্মা এনতে সাল্যায়াম ওয়া মিনক্যা সাল্যায়াম, তাবারাকতে ইয়া জাল-জাল্যালি ওয়াল-ইকরাম। আল্লাহুম্মা আ ‘ইন্নি ‘আলা যিকরিকা ওয়া শুক্রিকা ওয়া হুসনি ‘ইবাদাতিক».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

অনুবাদ:

« হে আল্লাহ, তুমিই শান্তি ও নিরাপত্তা এবং একমাত্র তোমার কাছ থেকেই আসে শান্তি ও নিরাপত্তা। আমাদেরকে বরকত দিন (অর্থাৎ, আমরা যে প্রার্থনা করেছি তা কবুল করুন)। হে আল্লাহ যিনি মহানুভবতা ও অনুগ্রহের অধিকারী, হে আল্লাহ, আমাকে আপনাকে যথাযথভাবে স্মরণ করতে, আপনাকে যথাযথভাবে ধন্যবাদ জানাতে এবং সর্বোত্তম উপায়ে আপনার ইবাদত করতে সাহায্য করুন।».

তারপরে সে তার হাত নামায়, তার মুখের উপর তার তালু চালায়।

এটি লক্ষ করা উচিত যে সকালের নামাযের সুন্নতের দুই রাকআত সম্পাদনের সময়, সমস্ত প্রার্থনার সূত্রগুলি নীরবে উচ্চারণ করা হয়।

দুই রাকাত ফরজ

ধাপ 1. ইকামত

ধাপ 2। নিয়ত

অতঃপর সুন্নাতের দুই রাকয়াত ব্যাখ্যা করার সময় উপরে বর্ণিত সমস্ত পদক্ষেপ করা হয়।

ব্যতিক্রম হল সূরা আল ফাতিহা এবং এর পর তিলাওয়াত করা সূরা এখানে উচ্চস্বরে পাঠ করা হয়। যদি কোন ব্যক্তি একাকী নামায আদায় করে তবে সে তা উচ্চস্বরে এবং নীরবে উভয়ই পড়তে পারে, তবে উচ্চস্বরে পড়া উত্তম। যদি তিনি নামাযের ইমাম হন তবে উচ্চস্বরে পড়া ওয়াজিব। শব্দগুলো “আ‘উযু বিল-লিয়াহি মিনাশ-শাইতুনি রাজীম। বিসমিল-লিয়াহি রহমানি রাহিম” নীরবে উচ্চারিত হয়।

সমাপ্তি. নামাযের শেষে, "তাসবিহাত" করার পরামর্শ দেওয়া হয়।

তাসবিহাত (প্রভুর প্রশংসা করা)

নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি নামাযের পর 33 বার “সুবহানাল-লাহ”, 33 বার “আল-হামদু লিল-লাহ” এবং 33 বার “আল্লাহু আকবার” বলে, 99 নম্বরটি, প্রভুর নামের সংখ্যার সমান, এবং তার পরে তিনি একশতে যোগ করবেন, বলবেন: "লায়া ইলিয়াহে ইলিয়া লাআহু ওয়াহদাহু লা সারিক্যা লায়া, লিয়াহুল-মুলকু ওয়া লিয়াহুল-হামদু, ইউখ্যি ওয়া ইউমিতু ওয়া হুওয়া' আলায় কুল্লি শায়িন কাদির”, তাকে [ছোট] ত্রুটি মাফ করা হবে, যদিও তাদের সংখ্যা সমুদ্রের ফেনার পরিমাণের সমান হয়।”

“তাসবিহাত” করা কাম্য আমলের (সুন্নাহ) শ্রেণীভুক্ত।

তসবিহাতের ক্রম

1. "আল-কুরসি" আয়াতটি পড়ুন:

লিপ্যন্তর:

« আউযূ বিল-লিয়াহি মিনাশ-শাইতুনি রাযীম্। বিসমিল-লিয়াহি রাহমানি রাহীম। আল্লাহু লায়া ইলিয়াহ ইলিয়া হুওয়াল-হায়্যুল-কাইয়ুম, লায়া তাহুযুহু সিনাতুভ-ওয়াল্যা নাউম, লিয়াহু মা ফিস-সামাওয়াতি ওয়া মা ফিল-আরদ, মেন জাল-লিয়াযী ইয়াশফিয়াউ ইন্দাহু ইলিয়া বি ইজখ, ইনালামু বাহিম মায়া। মা হাফখুম ওয়া লায়া ইউহিতুউনে বি শাইয়িম-মিন 'ইলমিহি ইলিয়া বি মা শা', ওয়াসিয়া কুরসিয়ুহু সামাওয়াতি ভাল-আরদ, ওয়া লায়া ইয়াউদুহু হিফজুখুমা ওয়া হুওয়াল-আলিউল-আজিম».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

অনুবাদ:

“আমি অভিশপ্ত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহর নামে, যাঁর করুণা চিরন্তন ও সীমাহীন। আল্লাহ... তিনি ব্যতীত কোন উপাস্য নেই, তিনি চিরজীবী, বিদ্যমান। নিদ্রা বা তন্দ্রা তার কোনটাই হবে না। আসমানে এবং পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই তাঁর। কে তাঁর কাছে সুপারিশ করবে, তাঁর ইচ্ছানুযায়ী ছাড়া? তিনি জানেন কি হয়েছে এবং কি হবে। তাঁর ইচ্ছা ব্যতীত কেউ তাঁর জ্ঞানের একটি কণাও উপলব্ধি করতে সক্ষম নয়। স্বর্গ ও পৃথিবী তাঁর সিংহাসনকে আলিঙ্গন করে , এবং তিনি তাদের যত্ন নিতে তাকে কষ্ট দেন না। তিনিই পরমেশ্বর, মহান!” .

হযরত মুহাম্মদ (সা.) বলেছেন:

« যে ব্যক্তি নামাজের পরে "আল-কুরসি" আয়াতটি পড়বে সে পরবর্তী সালাত পর্যন্ত প্রভুর সুরক্ষায় থাকবে।» ;

« যে কেউ নামাযের পর আল-কুরসি আয়াতটি পাঠ করবে, তাকে জান্নাতে প্রবেশ করা থেকে [যদি সে হঠাৎ মারা যায়] কোন কিছুই বাধা দেবে না।» .

2. তাসবিহ।

তারপর উপাসক, তার আঙ্গুলের কুটিল বা তার জপমালার উপর আঙ্গুল দিয়ে 33 বার বলে:

"সুবহানাল-লাহ" سُبْحَانَ اللَّهِ - "সকল প্রশংসার মালিক আল্লাহ";

"আল-হামদু লিল-লায়াহ" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "সত্য প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর";

"আল্লাহু আকবার" الله أَكْبَرُ -"আল্লাহ সবার উপরে।"

এরপর নিম্নোক্ত দুআটি উচ্চারণ করা হয়:

লিপ্যন্তর:

« লিয়া ইলিয়াখে ইল্লা ল্লাহু ওয়াহদাহু লায়া শারিকিয়া লিয়া, লিয়াহুল-মুলকু ওয়া লিয়াহুল-হামদ, ইউখী ওয়া ইউমিতু ওয়া হুওয়া ‘আলায়া কুল্লি শায়িন কাদির, ওয়া ইলিয়াখিল-মাসির।».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

অনুবাদ:

« এক আল্লাহ ছাড়া কোন উপাস্য নেই। তার কোন শরীক নেই। সমস্ত ক্ষমতা ও প্রশংসা তাঁরই। সে জীবন দেয় এবং হত্যা করে। তাঁর ক্ষমতা এবং সম্ভাবনা সীমাহীন, এবং তাঁর কাছেই প্রত্যাবর্তন».

এছাড়াও, সকাল এবং সন্ধ্যার নামাজের পরে, নিম্নলিখিত সাতবার বলা বাঞ্ছনীয়:

লিপ্যন্তর:

« আল্লাহুম্মা আজিরনি মিনান-নার».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

অনুবাদ:

« হে আল্লাহ তুমি আমাকে জাহান্নাম থেকে বের করে দাও».

এর পরে, প্রার্থনাকারী ব্যক্তি যে কোনও ভাষায় সর্বশক্তিমানের কাছে ফিরে যান, তাঁর কাছে এই এবং ভবিষ্যতের জগতের জন্য নিজের, প্রিয়জন এবং সমস্ত বিশ্বাসীদের জন্য সর্বোত্তম কামনা করেন।

কখন তাসবিহাত করতে হবে

মহানবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সুন্নত অনুসারে, ফরযের পরপরই তাসবিহ (তাসবিহাত) এবং ফরয রাকয়াতের পরে করা সুন্নত রাকয়াত উভয়ই করা যায়। এই বিষয়ে কোন প্রত্যক্ষ, নির্ভরযোগ্য এবং দ্ব্যর্থহীন বর্ণনা নেই, তবে নবীর কর্ম বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হাদিসগুলি নিম্নলিখিত উপসংহারে নিয়ে যায়: “যদি কোন ব্যক্তি মসজিদে সুন্নাত রাকিয়াত করে, তবে সে তার পরে “তাসবিহাত” করে; যদি বাড়িতে থাকে, তবে ফরদ রাকিয়াতের পর "তসবিহাত" উচ্চারণ করা হয়।"

শাফিঈ ধর্মতাত্ত্বিকগণ ফরদ রাকায়াতের পরপরই "তাসবিহাত" উচ্চারণ করার উপর অধিক গুরুত্ব আরোপ করেছেন (এভাবে তারা ফরদ ও সুন্নাহ রাকাতের মধ্যে বিভাজন পর্যবেক্ষণ করেছেন, মুয়াবিয়ার হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে) এবং হানাফী পন্ডিতগণ। মাযহাব - ফরজের পরে, যদি নামাযী অবিলম্বে সুন্নত রাকিয়াতগুলি আদায় না করে এবং - সুন্নত রাকিয়াতগুলির পরে, যদি সে ফর্দের পরে অবিলম্বে সেগুলি আদায় করে (কাঙ্খিত ক্রমে, সালাতের অন্য জায়গায় চলে যায় এবং এর ফলে , হাদিসে উল্লিখিত ফরদ ও সুন্নাহ রাকিয়াতের মধ্যে বিচ্ছেদ পর্যবেক্ষণ করা), যা পরবর্তী ফরজ সালাত সম্পূর্ণ করে

একই সময়ে, মসজিদের ইমামের মতো কাজ করা বাঞ্ছনীয়, যেখানে একজন ব্যক্তি পরবর্তী ফরজ সালাত আদায় করেন। এটি মণ্ডলীর মধ্যে ঐক্য এবং সম্প্রদায়কে উন্নীত করবে এবং নবী মুহাম্মদের কথার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হবে: "ইমাম উপস্থিত থাকে যাতে [অন্যরা] তাকে অনুসরণ করে।"

সকালের নামাযে দুআ "কুনুত"

সকালের নামাযে কুনুত দুআ পাঠের ব্যাপারে ইসলামী ধর্মতাত্ত্বিকগণ বিভিন্ন মত প্রকাশ করেন।

শাফেয়ী মাযহাবের ধর্মতাত্ত্বিকগণ এবং অন্যান্য পণ্ডিতগণ একমত যে সকালের নামাযে এই দুআ পড়া একটি সুন্নত (কাঙ্খিত কাজ)।

ইমাম আল-হাকিমের হাদিসের সেটে প্রদত্ত হাদিসকে তাদের প্রধান যুক্তি হিসেবে বিবেচনা করা হয় যে, নবী মুহাম্মদ (সা.) সকালের নামাযের দ্বিতীয় রাকাতে কোমর থেকে রুকু করার পর। তার হাত (যেমন সাধারণত দু'আ পড়ার সময় করা হয়), একটি প্রার্থনার সাথে ঈশ্বরের দিকে ফিরে: "আল্লাহুম্মা-খদীনা ফী মেন হাদীত, ওয়া 'আফিনা ফী মেন আফেইত, ওয়া তাওয়াল্লানা ফী মেন তাওয়াল্লাইত..." ইমাম আল -হাকিম, এই হাদীসটি উদ্ধৃত করে এর সত্যতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

হানাফী মাযহাবের ধর্মতাত্ত্বিক এবং পণ্ডিতরা যারা তাদের মতামত প্রকাশ করেন তারা বিশ্বাস করেন যে সকালের নামাযের সময় এই দুআটি পড়ার দরকার নেই। তারা তাদের মতামতকে এই সত্যের দ্বারা যুক্তি দেয় যে উপরের হাদিসটির একটি অপর্যাপ্ত মাত্রার নির্ভরযোগ্যতা রয়েছে: যারা এটি প্রেরণ করেছেন তাদের শৃঙ্খলে তারা 'আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-মাকবারী' নামকরণ করেছেন, যার কথা অনেক মুহাদ্দিস আলেমদের দ্বারা সন্দেহজনক ছিল। হানাফীরা ইবনে মাসউদের কথাও উল্লেখ করেছেন যে "নবী শুধুমাত্র এক মাস সকালের নামাযে দুআ কুনুত পাঠ করেছিলেন, তারপরে তিনি তা করা বন্ধ করেছিলেন।"

গভীর প্রামাণিক বিবরণে না গিয়ে, আমি লক্ষ্য করি যে এই বিষয়ে মতামতের মধ্যে ছোটখাটো পার্থক্যগুলি ইসলামী ধর্মতত্ত্ববিদদের মধ্যে বিরোধ এবং মতানৈক্যের বিষয় নয়, তবে সুন্নাহের ধর্মতাত্ত্বিক বিশ্লেষণের ভিত্তি হিসাবে প্রামাণিক পণ্ডিতদের দ্বারা নির্ধারিত মানদণ্ডের পার্থক্য নির্দেশ করে। নবী মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাকে আশীর্বাদ করেন এবং স্বাগত জানান) এর। শাফেয়ী মাযহাবের আলেমগণ এই ঘটনাপরিশোধ করা আরো মনোযোগসুন্নাহ এবং হানাফী ধর্মতাত্ত্বিকদের সর্বাধিক প্রয়োগ - উদ্ধৃত হাদীসের নির্ভরযোগ্যতার মাত্রা এবং সাহাবীদের সাক্ষ্য। উভয় পন্থা বৈধ. আমরা যারা মহান বিজ্ঞানীদের কর্তৃত্বকে সম্মান করি, তাদের মাযহাবের ধর্মতত্ত্ববিদদের মতামত মেনে চলতে হবে যা আমরা আমাদের দৈনন্দিন ধর্মীয় অনুশীলনে অনুসরণ করি।

শাফেয়ীগণ, সকালের নামাযের ফরজে কুনুত দুআ পড়ার আকাঙ্খিত শর্তানুযায়ী তা নিম্নোক্ত ক্রমে করে।

দ্বিতীয় রাকাতে নামাযী রুকু থেকে উঠার পর, মাটিতে রুকু করার আগে নিম্নোক্ত দুআটি পাঠ করা হয়:

লিপ্যন্তর:

« আল্লাহুম্মা-খদীনা ফী-মান হাদাতে, ওয়া 'আফিনা ফী-মান' আফাতে, ওয়া তাওয়াল্লিয়ানা ফী-মান তাওয়াল্লায়িত, ওয়া বারিক লিয়ানা ফী-মা আ'তোয়াইত, ওয়া কিনা শারা মা কাদাইত, ফা ইন্নাক্য তাকদি ওয়া লায়া ইকদাও'। ইন্নেহু লায়া ইয়াযিলু মান ওয়ালাইত, ওয়া লায়া ইয়াইজ্জু মান আদীত, তাবারাকতে রাব্বানী ওয়া তা‘লাইত, ফা লাকাল-হামদু আলায় মা কাদাইত, নাস্তাগফিরুক্য ওয়া নাতুবু ইলাইক। ওয়া সাল্লি, আল্লাহুম্মা ‘আলায়া সায়িদিনা মুহাম্মাদ, আন-নাবিয়িল-উম্মি, ওয়া ‘আলায় ইলিহি ওয়া সাহবিহি ওয়া সাল্লিম».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

অনুবাদ:

« হে প্রভু! আপনি যাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন তাদের মধ্যে আমাদেরকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন। আপনি যাদেরকে আপনি সমস্যা থেকে সরিয়ে দিয়েছেন [যাদের আপনি সমৃদ্ধি, নিরাময় দিয়েছেন] তাদের মধ্যে আমাদের সমস্যাগুলি [দুর্ভাগ্য, অসুস্থতা] থেকে সরিয়ে দিন। আমাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যাদের বিষয়গুলি আপনার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, যাদের সুরক্ষা আপনার নিয়ন্ত্রণে। আপনি আমাদের যা কিছু দিয়েছেন তার সব কিছুতে আমাদেরকে বরকত [বারাকাত] দিন। আপনার দ্বারা নির্ধারিত অনিষ্ট থেকে আমাদের রক্ষা করুন। আপনিই নির্ধারক এবং কেউ আপনার বিরুদ্ধে শাসন করতে পারে না। নিশ্চয় আপনি যাকে সমর্থন করেন তাকে তুচ্ছ করা হবে না। আর তুমি যার প্রতি শত্রুতা কর সে শক্তিশালী হবে না। মহান আপনার কল্যাণ ও কল্যাণ, আপনি সব কিছুর উর্ধ্বে যা আপনার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। আপনার দ্বারা নির্ধারিত সবকিছুর জন্য আপনার প্রশংসা এবং কৃতজ্ঞতা। আমরা আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনার সামনে তওবা করি। হে প্রভু, আশীর্বাদ করুন এবং নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার এবং তাঁর সঙ্গীদের সালাম করুন».

এই দোয়া-দুআ পাঠ করার সময়, হাত বুকের সমান এবং তালু আকাশের দিকে উত্থিত হয়। দু'আ পড়ার পর, প্রার্থনাকারী ব্যক্তি তার হাতের তালু দিয়ে তার মুখ না ঘষে, মাটিতে রুকু করে এবং স্বাভাবিক পদ্ধতিতে নামায শেষ করে।

যদি সকালের নামায জামাআত সম্প্রদায়ের অংশ হিসাবে করা হয় (অর্থাৎ দুই বা ততোধিক লোক এতে অংশ নেয়), তবে ইমাম উচ্চস্বরে দুআ "কুনুত" পাঠ করেন। তার পিছনে যারা দাঁড়িয়ে থাকে তারা ইমামের প্রতিটি বিরতির সময় "ফা ইন্নাক্য তাকদি" শব্দ পর্যন্ত "আমিন" বলে। এই শব্দগুলি দিয়ে শুরু করে, ইমামের পিছনে যারা দাঁড়িয়ে থাকে তারা "আমীন" বলে না, তবে তার পিছনে বাকি দু'আটি নিঃশব্দে উচ্চারণ করে বা "আশহাদ" বলে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি»).

দু'আ "কুনুত" "বিতর" নামাযেও পড়া হয় এবং দুর্ভাগ্য ও ঝামেলার সময় যে কোনও নামাজের সময় ব্যবহার করা যেতে পারে। ধর্মতত্ত্ববিদদের মধ্যে শেষ দুটি বিধান সম্পর্কে কোন উল্লেখযোগ্য মতবিরোধ নেই।

সকালের নামাযের সুন্নত করা যাবে

ফরদ পরে সঞ্চালিত

এই ধরনের ঘটনা ঘটে যখন একজন ব্যক্তি সকালের নামায পড়তে মসজিদে গেছে, সেখানে প্রবেশ করে দেখে যে দুটি ফরজ রাকআত ইতিমধ্যেই পূর্ণ হয়ে গেছে। তার কী করা উচিত: অবিলম্বে সবার সাথে যোগদান করুন, এবং পরে দুই রাকাত সুন্নাত আদায় করুন, অথবা ইমামের সামনে দুই রাকাত সুন্নাত পড়ার সময় করার চেষ্টা করুন এবং যারা তার পিছনে নামাজ পড়েন তারা সালাম দিয়ে ফরজ নামাজ শেষ করে?

শাফেয়ী পন্ডিতরা বিশ্বাস করেন যে একজন ব্যক্তি তাদের সাথে সালাত আদায় করতে পারে এবং তাদের সাথে দুই রাকাত ফরজ আদায় করতে পারে। ফরজ শেষে দেরী করে আসা ব্যক্তি দুই রাকাত সুন্নাত আদায় করে। সকালের নামাযের ফরযের পরে এবং সূর্য বর্শার উচ্চতায় (20-40 মিনিট) না হওয়া পর্যন্ত নামায পড়ার নিষেধাজ্ঞা, নবীর সুন্নাতে নির্ধারিত, তারা সমস্ত অতিরিক্ত নামাযের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ব্যতীত যেগুলির জন্য ক্যানোনিকাল ন্যায্যতা (মসজিদকে অভিবাদন জানানোর প্রার্থনা, উদাহরণস্বরূপ, বা পুনরুদ্ধার করা প্রার্থনা)।

হানাফী ধর্মতাত্ত্বিকগণ নবীর নির্ভরযোগ্য সুন্নাতে নির্দিষ্ট নির্দিষ্ট সময়ে নামায পড়ার নিষেধাজ্ঞাকে নিরঙ্কুশ বলে মনে করেন। তাই তারা বলে যে কেউ সকালের নামাযের জন্য মসজিদে দেরী করে প্রথমে সকালের নামাযের দুই রাকাত সুন্নাত আদায় করে, তারপর যারা ফরজ আদায় করে তাদের সাথে যোগ দেয়। ইমাম ডান দিকে সালাম উচ্চারণ করার পূর্বে যদি তার নামাযীদের সাথে যোগদানের সময় না থাকে, তবে সে নিজেই ফরজ করে ফেলে।

উভয় মতামতই নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নির্ভরযোগ্য সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। প্রার্থনাকারী ব্যক্তি কোন মাযহাব মেনে চলে সেই অনুযায়ী প্রযোজ্য।

মধ্যাহ্নের সালাত (যোহর)

সময়সমাপ্তি - সূর্য তার শীর্ষস্থান অতিক্রম করার মুহূর্ত থেকে বস্তুর ছায়া নিজের চেয়ে দীর্ঘ না হওয়া পর্যন্ত। এটি বিবেচনা করা প্রয়োজন যে সূর্য যখন শীর্ষে ছিল তখন বস্তুটির যে ছায়া ছিল তা রেফারেন্স পয়েন্ট হিসাবে নেওয়া হয়।

মধ্যাহ্নের নামায 6 রাকাত সুন্নাত এবং 4 রাকাত ফরজ নিয়ে গঠিত। তাদের বাস্তবায়নের ক্রম নিম্নরূপ: সুন্নাতের 4 রাকিয়াত, 4 রাকিয়াত ফরদা এবং 2 রাকিয়াত সুন্নাত।

4 রাকায়াত সুন্নাত

ধাপ 2। নিয়ত(উদ্দেশ্য): "আমি মধ্যাহ্নের নামাযের চার রাকাত সুন্নত পড়ার ইচ্ছা করছি, সর্বশক্তিমানের সন্তুষ্টির জন্য তা করছি।"

যোহরের নামাযের সুন্নাতের প্রথম দুই রাকাত পড়ার ক্রমটি 2-9 ধাপে ফজরের নামাযের দুই রাকাত পড়ার ক্রম অনুরূপ।

তারপর, "তাশাহহুদ" পড়ার পরে (ফজরের নামাযের মতো "সালাওয়াত" না বলে), উপাসক তৃতীয় এবং চতুর্থ রাকাত আদায় করে, যা প্রথম এবং দ্বিতীয় রাকাতের অনুরূপ। তৃতীয় এবং চতুর্থ "তাশাহহুদ" এর মধ্যে পড়া হয় না, কারণ এটি প্রতি দুই রাকাতের পরে উচ্চারিত হয়।

যখন নামাযী চতুর্থ রাকিয়াতের দ্বিতীয় সেজদা থেকে উঠে বসেন এবং “তাশাহহুদ” পড়েন।

এটি পড়ার পরে, তার অবস্থান পরিবর্তন না করে, উপাসক "সালাওয়াত" বলে।

পরবর্তী আদেশ অনুচ্ছেদ অনুরূপ. 10-13, সকালের প্রার্থনার বর্ণনায় দেওয়া হয়েছে।

এতে সুন্নাতের চার রাকাত শেষ হয়।

উল্লেখ্য যে, মধ্যাহ্নের নামাযের সুন্নতের চার রাকআতের সময় সকল নামাযের সূত্র নীরবে উচ্চারণ করা হয়।

৪ রাকয়াত ফরদ

ধাপ 2। নিয়ত(উদ্দেশ্য): "আমি মধ্যাহ্নের নামাযের ফরজ চার রাকাত পড়ার ইচ্ছা করছি, সর্বশক্তিমানের সন্তুষ্টির জন্য তা করছি।"

পূর্বে বর্ণিত চার রাকাত সুন্নতের ক্রমানুসারে চার রাকাত ফরজ আদায় করা হয়। একমাত্র ব্যতিক্রম হল তৃতীয় এবং চতুর্থ রাকাতে সূরা "আল-ফাতিহার" পরে ছোট সূরা বা আয়াত পড়া হয় না।

২ রাকাত সুন্নাত

ধাপ 1. নিয়ত(উদ্দেশ্য): "আমি মধ্যাহ্নের নামাযের দুই রাকাত সুন্নাত আদায় করার ইচ্ছা করছি, সর্বশক্তিমানের সন্তুষ্টির জন্য তা করছি।"

এর পরে, উপাসক একই ক্রমানুসারে সবকিছু সম্পাদন করে, যেমনটি সকালের নামাযের (ফজর) সুন্নাতের দুটি রাকয়াত ব্যাখ্যা করার সময় বর্ণিত হয়েছিল।

দুই রাকাত সুন্নত এবং এভাবে পুরো মধ্যাহ্নের নামায (যোহর) শেষ করার পর, বসার সময়, বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুসারে, "তাসবিহাত" করুন।

দুপুরের নামাজ (আসর)

সময়এর সমাপ্তি সেই মুহূর্ত থেকে শুরু হয় যখন একটি বস্তুর ছায়া নিজের থেকে দীর্ঘ হয়। এটি বিবেচনায় নেওয়া দরকার যে সূর্য যখন শীর্ষে ছিল তখন যে ছায়া উপস্থিত ছিল তা বিবেচনায় নেওয়া হয়নি। এই প্রার্থনার সময় সূর্যাস্তের সাথে শেষ হয়।

বিকেলের নামায চার রাকাত ফরজ নিয়ে গঠিত।

৪ রাকয়াত ফরদ

ধাপ 1. আজান।

ধাপ 3. নিয়ত(নিয়ত): "আমি বিকালের নামাযের ফরজ চার রাকাত পড়ার ইচ্ছা করছি, সর্বশক্তিমানের সন্তুষ্টির জন্য তা করছি।"

আসরের নামাযের ফরযের চার রাকাত পড়ার ক্রম মধ্যাহ্নের নামাযের (যোহর) ফরজের চার রাকাত আদায় করার নিয়মের সাথে মিলে যায়।

নামাজের পরে, এর গুরুত্ব ভুলে না গিয়ে "তাসবিহাত" করার পরামর্শ দেওয়া হয়।

সন্ধ্যার নামায (মাগরেব)

সময় সূর্যাস্তের পরপরই শুরু হয় এবং সন্ধ্যা ভোরের অদৃশ্য হয়ে শেষ হয়। অন্যদের তুলনায় এই নামাজের সময়কাল সবচেয়ে কম। অতএব, এর বাস্তবায়নের সময়োপযোগীতার প্রতি আপনার বিশেষভাবে মনোযোগী হওয়া উচিত।

সন্ধ্যার নামায তিন রাকাত ফরজ এবং দুই রাকাত সুন্নত।

৩ রাকয়াত ফরদ

ধাপ 1. আজান।

ধাপ 2. ইকামত।

ধাপ 3. নিয়ত(উদ্দেশ্য): "আমি সন্ধ্যার নামাযের ফরজ তিন রাকাত পড়ার ইচ্ছা করছি, সর্বশক্তিমানের সন্তুষ্টির জন্য তা করছি।"

সন্ধ্যার মাগরিবের নামাযের ফরজের প্রথম দুই রাকাত সকালের নামাযের (ফজরের) দুই রাকাত অনুরূপভাবে পড়া হয়। 2-9।

তারপর, "তাশাহহুদ" ("সালাওয়াত" না বলে) পড়ার পরে, নামাযী উঠে দ্বিতীয় রাকাতের মতো তৃতীয় রাকাত পড়েন। তবে এতে আল-ফাতিহার পরের আয়াত বা ছোট সূরা পড়া হয় না।

যখন ইবাদতকারী তৃতীয় রাকয়াতের দ্বিতীয় সেজদা থেকে উঠে বসেন এবং আবার “তাশাহহুদ” পড়েন।

অতঃপর, "তাশাহহুদ" পড়ার পর, উপাসক তার অবস্থান পরিবর্তন না করে "সালাওয়াত" বলে।

প্রার্থনা সম্পাদনের পরবর্তী পদ্ধতি অনুচ্ছেদে বর্ণিত আদেশের সাথে মিলে যায়। 10-13 সকালের প্রার্থনা।

এতে তিন রাকাত ফরজ শেষ হয়। উল্লেখ্য যে, এই নামাযের প্রথম দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা এবং এর পর পড়া সূরা উচ্চস্বরে উচ্চারণ করা হয়।

২ রাকাত সুন্নাত

ধাপ 1. নিয়ত(উদ্দেশ্য): "আমি সন্ধ্যার নামাযের দুই রাকাত সুন্নাত আদায় করার ইচ্ছা করছি, সর্বশক্তিমানের সন্তুষ্টির জন্য তা করছি।"

এই দুই রাকাত সুন্নাত প্রতিদিনের যেকোন নামাযের সুন্নাতের অন্যান্য দুই রাকাতের মতোই পড়া হয়।

নামাজ-নামাজের পরে, এর গুরুত্ব ভুলে না গিয়ে স্বাভাবিক পদ্ধতিতে "তাসবিহাত" করার পরামর্শ দেওয়া হয়।

প্রার্থনা শেষ করার পরে, প্রার্থনাকারী ব্যক্তি যে কোনও ভাষায় সর্বশক্তিমানের কাছে ফিরে যেতে পারেন, তাঁর কাছে এই এবং ভবিষ্যতের জগতের জন্য নিজের এবং সমস্ত বিশ্বাসীদের জন্য সর্বোত্তম কামনা করতে পারেন।

রাতের সালাত ('ইশা')

এর সংঘটনের সময়টি সন্ধ্যা ফজরের অদৃশ্য হওয়ার পরে (সন্ধ্যার নামাযের সময় শেষে) এবং ফজরের শুরুর আগে (সকালের প্রার্থনা শুরুর আগে) সময়কালের উপর পড়ে।

রাতের নামায চার ফরদ রাকায়াত এবং দুই সুন্নত রাকায়াত নিয়ে গঠিত।

৪ রাকয়াত ফরদ

দিনের বা বিকেলের নামাযের চারটি ফরদ রাকিয়াত আদায়ের ক্রম থেকে কার্য সম্পাদনের ক্রম ভিন্ন নয়। ব্যতিক্রম হল আল-ফাতিহা সূরার প্রথম দুই রাকাতে নিয়ত করা এবং পড়া এবং একটি ছোট সূরা উচ্চস্বরে, যেমন সকাল বা সন্ধ্যার নামাজে।

২ রাকাত সুন্নাত

নিয়ত ব্যতীত অন্যান্য নামাযে সুন্নাতের দুই রাকয়াতের অনুরূপভাবে সুন্নতের রাকয়াত করা হয়।

সমাপ্ত রাতের প্রার্থনা“তাসবিহাত” করা বাঞ্ছনীয়।

এবং নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তিটি ভুলে যাবেন না: “যে ব্যক্তি নামাযের পরে “সুবহানাল-লাহ” 33 বার, “আল-হামদু লিল-লাহ” 33 বার এবং “আল্লাহু” বলে। আকবর” ৩৩ বার, যা ৯৯ নম্বরকে প্রভুর নামের সংখ্যার সমান করবে এবং তার পরে তিনি একশো যোগ করে বলবেন: “লায়া ইলিয়াহে ইল্যা লাআহু ওয়াহদাহু লা সারিক্যা লিয়া, লিয়াহুল-মুলকু ওয়া লিয়াহুল- হামদু, ইউখ্যি ওয়া ইয়ুমিতু ওয়া হুওয়া আলায় কুল্লি শায়িন কাদির," তার ভুলগুলি ক্ষমা করা হবে এবং ভুলগুলি, যদিও তাদের সংখ্যা সমুদ্রের ফেনার পরিমাণের সমান হয়।"

হানাফী ধর্মতাত্ত্বিকদের মতে, এক নামাযে চার রাকাত সুন্নাত পরপর পড়তে হবে। তারা আরও বিশ্বাস করে যে চারটি রাকয়াতই ফরজ সুন্নত (সুন্নাতে মুয়াক্কাদা)। শাফেয়ী ধর্মতাত্ত্বিকরা যুক্তি দেখান যে দুটি রাকিয়াত করা আবশ্যক, যেহেতু প্রথম দুটিকে মুয়াক্কাদের সুন্নাত বলে মনে করা হয় এবং পরের দুটি অতিরিক্ত সুন্নাত (সুন্না গাইরু মুয়াক্কাদ) বলে বিবেচিত হয়। দেখুন, যেমন: আজ-জুহাইলি ভি. আল-ফিকহ আল-ইসলামী ওয়া আদিলাতুহ। টি. 2. পৃ. 1081, 1083, 1057।

যে কোন ফরয নামাযের ফরয রাকিয়াতের পূর্বে ইকামা পড়া বাঞ্ছনীয় (সুন্নত)।

সেক্ষেত্রে যখন নামায সম্মিলিতভাবে আদায় করা হয়, তখন ইমাম যা বলা হয়েছে তার সাথে যোগ করেন যে তিনি তার পিছনে দাঁড়িয়ে থাকা লোকদের সাথে সালাত আদায় করেন এবং তাদের অবশ্যই শর্ত দিতে হবে যে তারা ইমামের সাথে সালাত আদায় করবে।

মধ্যাহ্নের নামাজের শুরু এবং সূর্যাস্তের মধ্যে সময়ের ব্যবধানকে সাতটি ভাগে ভাগ করে আসরের নামাজের সময়টিও গাণিতিকভাবে গণনা করা যেতে পারে। তার মধ্যে প্রথম চারটি হবে মধ্যাহ্নের (যোহর) সময় এবং শেষ তিনটি হবে বিকেলের (‘আসর) সালাতের সময়। গণনার এই ফর্মটি আনুমানিক।

আযান এবং ইকামা পড়া, উদাহরণস্বরূপ, বাড়িতে শুধুমাত্র কাঙ্খিত কর্ম বোঝায়। আরও বিস্তারিত জানার জন্য, আযান এবং ইকামা সম্পর্কিত পৃথক উপাদান দেখুন।

শাফিঈ মাযহাবের ধর্মতাত্ত্বিকগণ এই প্রার্থনার স্থানে "সালাওয়াত" এর সংক্ষিপ্ত রূপের আকাঙ্খিততা (সুন্নাহ) নির্ধারণ করেছেন: "আল্লাহুম্মা সাল্লি আলায় মুহাম্মাদ, 'আব্দিক্যা ওয়া রাসুউলিক, আন-নবী আল-উম্মি।"

আরও বিশদ বিবরণের জন্য, দেখুন, উদাহরণস্বরূপ: আজ-জুহাইলি ভি. আল-ফিকহ আল-ইসলামি ওয়া আদিলাতুহ। 11 খণ্ডে টি. 2. পি. 900।

যদি একজন ব্যক্তি একাকী প্রার্থনা করে, তবে সে এটি উচ্চস্বরে এবং নীরবে উভয়ই পড়তে পারে তবে এটি উচ্চস্বরে পড়া উত্তম। নামায পড়া ব্যক্তি যদি ইমামের ভূমিকা পালন করে, তাহলে জোরে নামায পড়া ওয়াজিব। একই সময়ে, সূরা আল-ফাতিহার আগে পড়া "বিসমিল্লাহি রহমানি রাহিম" শব্দগুলি শাফেয়ীদের মধ্যে উচ্চস্বরে এবং হানাফীদের মধ্যে নীরবে উচ্চারিত হয়।

আবু হুরায়রা থেকে হাদীস; সেন্ট এক্স. ইমাম মুসলিম রহ. দেখুন, যেমন: আন-নাওয়াবী ইয়া। রিয়াদ আল-সালিহিন। পৃ. 484, হাদীস নং 1418।

প্রার্থনার জন্য গুরুত্বপূর্ণ শর্তগুলি হল একটি পরিষ্কার জায়গায় এর কার্য সম্পাদন করা এবং আচারের পবিত্রতার অবস্থা যা প্রার্থনাকারীকে অবশ্যই মেনে চলতে হবে। যদি দ্বিতীয় পয়েন্টের সাথে সবকিছু কম-বেশি পরিষ্কার হয় (প্রত্যেক অনুশীলনকারী মুসলমান এটি গ্রহণের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে সচেতন), তবে স্থানের পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার সাথে সম্পর্কিত পয়েন্টটি আলাদাভাবে মন্তব্য করা দরকার।

মুসলমানদের শুধুমাত্র সাতটি স্থানে নামাজ পড়ার অনুমতি নেই:

বিশ্রামাগার মধ্যে;

স্নানের মধ্যে (বাথরুম, ঝরনা);

যেখানে মানুষ পশু পালন করে;

কসাইখানা;

ক্রসরোড এবং রাস্তা ক্রসিং;

বাড়ির যে অংশে মহিলারা থাকেন (স্ত্রী, কন্যাদের ব্যক্তিগত স্থান);

কাবার ছাদে।

অন্যথায়, শরিয়া বিশ্বাসীকে সর্বশক্তিমানের উপাসনার স্থান বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে কোনোভাবেই সীমাবদ্ধ করে না। প্রধান বিষয় হল যে তিনি এটি একটি বিশুদ্ধ হৃদয় থেকে করেন, একাগ্রতা সহ (এবং তাই এটি কোলাহলপূর্ণ স্থানগুলি এড়াতে পরামর্শ দেওয়া হয়) এবং বিশুদ্ধতায়, যেমন উপরে উল্লিখিত হয়েছে। শেষ পয়েন্টটি বাস্তবায়নের জন্য, মুসলমানরা তুর্কি জনগণের প্রতিনিধিদের দ্বারা নামজলিক নামে একটি বিশেষ পাটি ব্যবহার করে (আরবীতে "সাজ্জাদা" এবং "সাজ্জাদিদ" শব্দগুলি এর জন্য ব্যবহৃত হয়)।

নামাজলিক কাকে বলে

নামাজলিক (প্রার্থনার পাটি) হল এক টুকরো কাপড় যা মুসলমানদের দ্বারা ব্যবহৃত হয় যারা নামাজের সময় মেঝে/মাটিতে স্পর্শ করার সময় পরিচ্ছন্নতা বজায় রাখার জন্য প্রার্থনা করে। সুজুদ (জমিতে রুকু) এবং কুদ (দুইয়ের মাঝখানে বসা) করার সময় শরীরের অন্যান্য (পা ছাড়াও) অংশের পৃষ্ঠের সাথে যোগাযোগ ঘটে। মাটিতে নতএবং তাদের পরে)। মাদুরের আকার প্রায় 0.5 মিটার চওড়া এবং 1-1.5 মিটার লম্বা।

প্রার্থনার পাটি, সেইসাথে মুমিনের নিজেও কিবলার দিকে পরিচালিত হওয়া উচিত। সাধারণভাবে, মুসলমানদের এই দিকটি কেবল বাড়িতেই নয়, ভ্রমণের সময়ও জানা উচিত।

প্রাথমিকভাবে, ইসলামী আইনের দুটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উত্স - পবিত্র কুরআন এবং সর্বশক্তিমানের চূড়ান্ত রসূল (s.g.w.)-এর নোবেল সুন্নাহ - এর কার্যকারিতায় নামাজলিকের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ কোনো বস্তুর উল্লেখ ছিল না। 10-11 শতকের দিকে মুসলিম বিশ্বের সীমানা আরব উপদ্বীপের বাইরে চলে যাওয়ার পর এর ব্যাপক ব্যবহার শুরু হয়।

নামাজ কতটা গুরুত্বপূর্ণ?মসজিদে?

নামাজের গালিচা প্রতি মুসলমানদের মনোভাব, একটি নিয়ম হিসাবে, অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল। এটি এই কারণে যে এটির উপরই সর্বশক্তিমানের সাথে যোগাযোগ একটি প্রার্থনা করার বিন্যাসে ঘটে এবং তাই এই ধর্মীয় আইটেমের সংস্পর্শে আসা এবং এটিকে অন্যান্য উদ্দেশ্যে ব্যবহার করার অনুমতি দেওয়া হয় না।

তবে নামাজের আসল উদ্দেশ্য সম্পর্কে ভুলে যাবেন না। এটা পরিচ্ছন্নতা সম্পর্কে. অতএব, পরিস্থিতিগতভাবে, মুসলমানরা অপরিচ্ছন্নতা থেকে সুরক্ষা হিসাবে অন্যান্য উপাদান ব্যবহার করতে পারে - তা সোফায় একটি কম্বল, একটি চাদর, একটি বড় তোয়ালে ইত্যাদি হোক। এই বিষয়ে কোনও আইনী নিয়ম বা স্পষ্ট ধর্মতাত্ত্বিক মানদণ্ড না থাকার কারণে, প্রার্থনা পড়ার জন্য এই জাতীয় পরিস্থিতিগত উপকরণগুলির ব্যবহার দ্ব্যর্থহীনভাবে নিষিদ্ধ করা অসম্ভব। প্রধান বিষয় হল যে তারা নিজেরাই পরিষ্কার।

রাশিয়া এবং সিআইএসের পরিস্থিতিতে, যেখানে আবহাওয়ার অবস্থা আরব উপদ্বীপের জলবায়ু থেকে অনেক দূরে, ছুটির প্রার্থনাআমাকে প্রায়ই আমার নিজের প্রার্থনার মাদুর বহন করতে হয়। এটি এমন মুমিনদের অনুমতি দেয় যারা মসজিদের ভিতরে প্রবেশ করতে পারেনি তারা রাস্তায় সম্পূর্ণ বিন্যাসে (সঠিক সুজুদ সহ) উপাসনার আচার পালন করতে পারে।

মসজিদের অভ্যন্তরে একটি পৃথক পাটি ব্যবহার করার জন্য, যেখানে প্রার্থনা করার জন্য তাত্ক্ষণিক স্থানটি ইতিমধ্যেই আচ্ছাদিত করা হয়েছে, আসলে নামলিক দিয়ে, এই ঘটনাটিকে কিছু ধর্মতাত্ত্বিকদের দ্বারা নিন্দা করা হয়েছে। এই পরিস্থিতি সম্পর্কে মন্তব্য করা সহজ নয়, কারণ, উপরে উল্লিখিত হিসাবে, প্রার্থনার পাটি ব্যবহার ইসলামী আইনে কোনোভাবেই নিয়ন্ত্রিত নয়। এমতাবস্থায় যে মুসলমান মসজিদে কার্পেটের ওপরে বিছানো মাদুরে সরাসরি নামাজ পড়তে চায়, তাকে পরিস্থিতির ওপর ভিত্তি করে কাজ করতে হবে। যদি বোঝা যায় যে একটি প্রদত্ত মুসলিম মন্দিরে নতুন অনুশীলনের প্রতিষ্ঠা এবং/অথবা আচরণের বিদ্যমান নিদর্শনগুলির সাথে অ-সম্মতি গ্রহণ করা হয় না (উদাহরণস্বরূপ, প্রবীণরা প্রায়শই এই ধরনের মুহুর্তগুলিতে খুব ঈর্ষান্বিতভাবে প্রতিক্রিয়া দেখায়, তবে নিন্দা করার কোন মানে নেই। তাদের, যেহেতু আমরা সবাই মানুষ এবং কিছু দুর্বলতা আছে), তাহলে সংঘাতের পরিস্থিতি এড়াতে এবং আপনার সাথে আনা পাটি ব্যবহার না করা ভাল। যদি মসজিদে কেউ না থাকে বা নিয়মিত দর্শকদের পক্ষ থেকে অবিলম্বে আরও উদার দৃষ্টিভঙ্গি অনুভূত হয়, তবে নামাজলিক নিরাপদে কাজ করতে পারে।

ডিজাইনপ্রার্থনার পাটি

যদি কথা বলি চেহারাএই বৈশিষ্ট্য, তারপর কোন অভিন্ন মান আছে. এটি সবই নির্ভর করে যে এলাকায় নামজলিক তৈরি করা হয়েছিল, সেইসাথে কারিগরের স্বতন্ত্র স্বাদের উপর যিনি এটি সেলাই করেছিলেন বা নকশাটি তৈরি করেছিলেন। যাইহোক, বস্তুগত সংস্কৃতির ক্ষেত্রে গবেষকরা প্রায়শই পুরানো প্রার্থনার পাটিগুলিতে ধর্মীয়তার বিশেষ প্রতীক এবং বিভিন্ন জাতির বৈশিষ্ট্যযুক্ত আলংকারিক উপাদানগুলি খুঁজে পান, যা মহান নৃতাত্ত্বিক মূল্যের। একটি নামজলিক বাছাই করার সময়, আপনার মনোযোগ দেওয়া উচিত যে নকশায় প্রাণীজগতের বস্তুর পাশাপাশি কোনও ব্যক্তি বা পৌরাণিক চরিত্রের মুখের কথা মনে করিয়ে দেয় এমন উপাদান নেই।

প্রায়শই কিছু স্থাপত্য বস্তু পাটি প্রয়োগ করা হয় - এলাকার একটি সুপরিচিত মুসলিম মন্দির, জেরুজালেমে, মক্কার নিষিদ্ধ মসজিদ বা কাবা নিজেই।

সাধারণভাবে, মসজিদের সাথে নামাজের তুলনা করা অত্যুক্তি হবে না। একটি নিয়ম হিসাবে, এটির অলঙ্কারটি জ্যামিতিকভাবে একটি শীর্ষ এবং নীচের উপস্থিতি প্রদর্শন করে। উপাসক নীচের অংশে দাঁড়িয়ে থাকে, এবং উপরেরটি সেই দিক নির্দেশক হিসাবে কাজ করে যেটি বিশ্বাসীর প্রার্থনা করা উচিত। প্রকৃতপক্ষে, এই উপরের অংশ-দিকটি মসজিদে একটি মিহরাব হিসাবে কাজ করে, যা মুসলমানদেরকেও দেখায় যে তাদের নামাজের সময় কোন দিকে মুখ ঘুরাতে হবে।